御成敗式目の原文と現代語訳｜主要条文をわかりやすく解説【鎌倉時代】

実は、御成敗式目を作った北条泰時自身が、「あまねく人に心えやすからせんために」——みんなに分かりやすいように書いたのだ、と手紙に残しています。武家が定めた最初の成文法典は、法律家のためではなく現場の武士が自分で読んで判断するために作られたのです。

原文を読む前に：御成敗式目とはどんな法か

御成敗式目は、貞永式目じょうえいしきもくとも呼ばれます。1232年（貞永元年）8月10日に制定されたとされ、全51条で構成されています（制定日は7月10日とする説もあり、8月10日を施行日と見る説明もあります）。制定者は3代執権・北条泰時。連署（執権の補佐役）の北条時房ほうじょうときふさと共同で取りまとめました。

適用対象は御家人ごけにん（鎌倉幕府に仕える武士）。公家や寺社にはこれまで通り律令りつりょう（古代以来の中国式法律）が使われ続けたため、2つの法律が同時に存在することになりました。

■なぜ51条が必要になったのか

1221年に起こった承久の乱は、御成敗式目誕生の大きなきっかけになりました。後鳥羽上皇と幕府の戦いに勝利した幕府は、上皇方の貴族・武士の土地を没収し、その土地に新しく守護や地頭を送り込んだのです。

すると、新しくやってきた武士と、もとから土地を治めていた荘園領主や農民との間で所領をめぐる紛争が激増。「ここは俺の土地だ」「いや先祖代々うちのものだ」というケンカが、毎日のように鎌倉に持ち込まれるようになりました。

問題だったのは、これまで武士の裁判は「過去の慣習」や「先例」に頼っていたこと。文章にされていないので、人によって判断がブレてしまうのです。「同じような事件なのに、こっちの裁判官は有罪、あっちは無罪」では、武士たちも納得できません。

そこで北条泰時は、武士の慣習法を文字にしてまとめ、「誰が裁判しても同じ結論になる」基準をつくることにしました。それが御成敗式目です。

ここから先は条文の原文そのものが主役です。制定の背景・目的や、その後の武家法とのつながりをひととおり整理して知りたい場合は、解説記事の御成敗式目とは？のほうが向いています。

御成敗式目の原文と現代語訳【主要条文】

ここからは、御成敗式目のなかでもよく取り上げられる7つの条文を選んで、原文 → 書き下し文 → 現代語訳 → 解説の順に読んでいきます。原文はやや読みづらいので、ひとまず流し読みで構いません。書き下し文と現代語訳、そして解説で意味をつかんでいきましょう。

※ここで掲げる7条は、条文の全文を省略なしで掲載しています。残る44条を含む全51条の条名（見出し）は、この記事の「御成敗式目の全51条：分野別マップ」でまとめています。全51条の原文そのものを読みたい場合は、底本とした『群書類従』第十五輯所収「御成敗式目」が国立国会図書館デジタルコレクションで全文公開されているほか、同書を底本とする翻刻テキストがウィキソース「御成敗式目」で読めます。

■第1条（神社の修理・祭祀）——なぜ法の冒頭が「神社」なのか

一可修理神社専祭祀事。右神者依人之敬增威。人者依神之德添運。然則恒例之祭祀不致陵夷。如在之禮奠莫令怠慢。因玆於關東御分國々幷庄園者。地頭神主等。各存其趣。可致精誠也。兼又至有封社者任代々符。小破之時且加修理。若及大破令言上子細者。隨其左右可有其沙汰矣。

御成敗式目は51条の冒頭を「神社の管理」から始めています。続く第2条が「寺院」、第3条からようやく武士の本題（守護の権限）に入る構成です。なぜ宗教義務がトップに来るのでしょうか。

これは当時の武士が「神仏のご加護がなければ戦も裁判も成り立たない」と本気で信じていたからです。地頭は荘園内の神社・寺院も管理する立場にあったので、「神仏を粗末にする武士は信用ならん」というメッセージを冒頭に置いたわけです。

■第3条（大犯三か条）——守護の権限を定める最重要条文

一諸國守護人奉行事。右右大將家御時所被定置者。大番催促謀叛殺害人〈付、夜討强盜・山賊海賊〉等事也。而至近年分補代官於郡鄕。宛課公事於庄保。非國司而妨國務。非地頭而貪地利。所行之企甚以無道也。抑雖爲重代御家人。無當時之所帶者不能駈催。兼又所々下司庄官以下假其名於御家人。對捍國司領家下知云々。如然之輩可勤守護役之由。縱雖望申一切不可加催。早任右大將家御時例。大番催促幷謀叛殺害之外。可令停止守護之沙汰。若背此式條相交自餘事者。或依國司領家之訴訟。或就地頭土民之愁欝。非法之至爲顯然者。被改所帶之職可補穩便之輩也。又至代官可定一人也。

この条文で定められた3つの権限が、教科書でおなじみの大犯三か条だいぼんさんかじょうです。守護の仕事を「①大番催促」「②謀叛人の検断」「③殺害人の検断」の3つにだけ限定したのが最大のポイント。

なぜわざわざ「3つだけ」と決めたのかというと、当時の守護たちが「俺は地方の警察だ」と称して勝手に税を取ったり、農民に労役を課したり、暴走していたからです。御成敗式目はそれにストップをかけ、「守護はあくまで治安維持だけ。経済や行政には口を出すな」と釘を刺したのです。

■第8条（知行年紀法）——20年占有で所領権が確定する

一雖帶御下文不令知行。經年序所領事。右當知行之後過二十箇年者。任右大將家之例。不論理非。不能改替而申知行之由。掠給御下文輩。雖帶彼狀不及叙用矣。

これが教科書でおなじみの知行年紀法ちぎょうねんきほうです。「実際に20年以上その土地を支配（知行）した者は、それだけで所領権が確定する」というルール。書類上の権利よりも、現に土地を使い続けている事実を優先したのが画期的でした。

当時、所領をめぐる裁判では「先祖代々のうちの土地だ」「いやうちが幕府から授かった」と書類の応酬になりがちでした。でも、書類は偽造されることもあるし、何代も前の話を蒸し返されると裁判が永遠に終わらない。だから「20年経ったら、過去は問わない」と区切りをつけたのです。

■第11条（妻の所領保護）——夫が罪を犯しても妻の土地は守られる

一依夫罪科妻女所領被沒收否事。右於謀叛。殺害。幷山賊。海賊。夜討。强盜等重科者可懸夫咎也。但依當座之口論。若及刄傷。殺害者。不可懸之。

この条文のポイントは、妻が独立した所領（土地の権利）を持っていることを当然の前提にしていることです。「夫が罪を犯したからといって、妻の土地まで自動的に没収はしない」という考え方は、現代でいえば夫婦別財産制に近いものがあります。

もちろん例外として、重大犯罪（謀叛や強盗など）に関わったときは妻の所領も連帯責任の対象になります。ただし「ケンカや個人的なトラブル」レベルでは妻は無関係、というのが御成敗式目のスタンスです。

■第12条（悪口の禁止）——「口は禍の元」は法律だった

一惡口咎事。右鬪殺之基起自惡口。其重者被處流罪。其輕者可被召籠也。問注之時吐惡口。則可被付論所於敵人。又論所事無其理者。可被沒收他所領。若無所帶者可處流罪也。

これは現代の感覚で読むと「悪口で島流し！？」とびっくりする条文です。でも理由はシンプル。当時の武士は名誉を傷つけられた相手をその場で斬りつけることがよくあり、悪口がそのまま殺人事件に直結したのです。

泰時は「闘殺の基もといは悪口より起こる」（殺人の原因は悪口から始まる）と分析し、根っこの段階で取り締まることにしました。今でいえば名誉毀損罪＋侮辱罪＋スラップ訴訟禁止を1つにまとめたような条文です。

■第18条（女子への所領譲与）——親が譲った土地を取り戻せるか

一讓與所領於女子後。依有不和儀其親悔返否事。右男女之號雖異。父母之恩惟同。爰法家之倫雖有申旨。女子則憑不悔返之文。不可憚不孝之罪業。父母亦察及敵對之論。不可讓所領於女子歟。親子義絕之起也。旣敎令違犯之基也。女子若有向背之儀者。父母宜任進退之意。依之女子者爲全讓狀。竭志孝之節。父母者爲施撫育均慈愛之思者歟。

ここで注意したいのは、第18条そのものは女性に権利を与えた条文ではないということです。内容はむしろ逆で、いったん娘に譲った所領でも親が取り戻せると認めた、親の側の権限を強める条文です。

それでも注目に値するのは、この条文が「親が娘に所領を譲渡している」ことを当たり前の前提にしている点です。わざわざ条文を立てて争いの処理を決めなければならないほど、鎌倉時代の武士社会では女性が土地を持つことがふつうだったのです。

実際、鎌倉時代には女性の地頭も実在しました。北条政子（頼朝の妻）のように、夫の死後に政治の中心に立った女性もいます。「武士の世＝男社会」と思いがちですが、鎌倉時代の女性は土地・財産・後継者指名の権利を堂々と持っていたのです。

■第41条（奴婢雑人の事）——もうひとつの「10年」の時効

一奴婢雜人事。右任右大將家御時之例無其沙汰。過十箇年者不論理非。不及改沙汰。次奴婢所生之男女事。如法意者雖有子細。任同御時之例。男者付父。女者可付母也。

第8条の知行年紀法が土地について「20年」で区切りをつけたのに対し、第41条は人の帰属について「10年」で区切りをつけています。争いを蒸し返させないという式目の発想が、土地だけでなく人にも及んでいたことがわかる条文です。

後半の「男子は父に、女子は母に付ける」という部分は、現代の感覚では受け入れがたい内容です。しかしこれは、当時の社会に売買・譲渡の対象とされる隷属身分が実在したという事実をそのまま示しています。式目が「先進的」とされる一方で、こうした身分秩序を前提にした法でもあったことは、あわせて押さえておきたいところです。

御成敗式目の全51条：分野別マップ

「全51条もあると整理できない…」という人のために、51条を内容ごとに6グループに分けた見取り図を作りました。条番号が重ならないよう、条文の並び順にそって区切っています。

第1条で神社、第2条で寺院の修理・祭祀をルール化。地頭や神主に管理責任を負わせています。「武士は神仏を粗末にしてはいけない」という宗教的・道徳的な前提を冒頭で打ち出しています。

御成敗式目の最重要分野。先ほど読んだ第3条（大犯三か条）・第8条（知行年紀法）はここに含まれます。守護が勝手に税を取ることの禁止（第3条）、地頭による年貢の抑留の禁止（第5条）など、地方に派遣された武士の行動範囲を定めています。式目のなかで原文が引かれることが多いのも、この分野です。

謀叛（第9条）、殺害・刃傷（第10条）、悪口（第12条）、人を殴ること（第13条）、文書偽造（第15条）などを並べた刑事のパートです。先ほど読んだ第12条（悪口の咎）もここ。誣告ぶこく（嘘の訴え）を罰する条文もあり、武士特有の「ケンカ → 暴力」を防ぐねらいが見えます。第11条（夫の罪と妻の所領）や第14条（代官の罪が主人に及ぶか）のように、誰がどこまで連座するかを決めた条文がまとまっているのも特徴です。

娘に譲った所領の悔返し（第18条）、譲状を得た子が親より先に死んだ場合（第20条）、離別された妻妾の所領（第21条）、女性が養子をとること（第23条）、夫の所領を継いだ後家の再婚（第24条）など、家の財産をめぐる条文が集中します。所領を分けて子どもに譲る「惣領制」の運用ルールにあたる、いわば民法的なパートです。

嘘の訴えを起こすこと（第28条）、担当の奉行人を飛ばして別ルートで訴えること（第29条）、判決を待たずに有力者の口添えを持ち出すこと（第30条）など、裁判のルール違反を細かく禁じています。鎌倉幕府の裁判機関である評定衆が公正に判断できるよう、手続きの基準を明示したものです。

御家人が幕府を通さず朝廷に官位を求めること（第39条）、鎌倉の僧が官位を争うこと（第40条）、百姓の逃散（第42条）、所領の売買（第48条）などをカバーする分野です。奴婢の帰属を定めた第41条も、この分野に含まれます。

この51条はその後どう読まれたか

この51条は、鎌倉時代だけの法律では終わりませんでした。後世の読まれ方を3点だけ押さえておきます。

① 武家が定めた最初の成文法典として制定された
それまでの武士の裁判は慣習に頼っていましたが、御成敗式目によって「武家のための、武家による、武家の法律」が確立されました。それまで人の記憶や先例に頼っていた判断基準が、条文というかたちで誰の目にも見えるようになりました。

② 律令（公家法）と並立する「もう1つの法体系」をつくった
御成敗式目は、律令を廃止したわけではありません。「公家社会には律令」「武家社会には御成敗式目」と棲み分けを行ったのが画期的です。日本史で最初に「2つの法体系が並立する」という状況が生まれたわけで、これが中世日本の二元支配体制を支えました。

③ 室町・戦国の武家法に受け継がれた
室町幕府は御成敗式目をそのまま基本法として使い続け、足りない部分を追加法で補いました。この追加法をまとめたものが「建武以来追加けんむいらいついか」です。戦国大名の分国法にも式目の影響が指摘されています。江戸時代には寺子屋で読み書きの教材としても使われています。1232年の制定から江戸幕府が倒れる1867年まで、630年あまりにわたって参照され続けたことになります。

ただし、江戸幕府の武家諸法度を御成敗式目の後継と見るのは正確ではありません。武家諸法度は大名を統制するための法令で、御成敗式目のような裁判の基準とは役割が違います。辞典類も武家諸法度の由来として御成敗式目を挙げていません。

御成敗式目についてもっと詳しく知りたい人へ

岩波ジュニア新書の1冊で、鎌倉武士の相続・所領・裁判・信仰などを16のテーマに分けて解説しています。御成敗式目そのものを正面から扱う本ではありませんが、式目の条文が「なぜその内容になったのか」を、武士の生活実態の側から理解できます。中学生・高校生でも読み通せる文章量と語り口です。

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御成敗式目を主題にした新書で、式目がどう作られ、どう受け入れられ、なぜ後世これほど有名になったのかまでを扱っています。主要条文の読み解きに加えて、室町・戦国・江戸へと受け継がれた「その後」の歴史も追えるため、この記事の内容をそのまま一段深いところまで広げられます。

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シリーズ日本中世史の第2巻で、鎌倉幕府と朝廷が並び立った時代の政治を通史として描きます。御成敗式目は「律令と並立する武家の法」として位置づけられており、承久の乱後に幕府の権限がどこまで広がったのかという文脈のなかで式目を捉え直せます。

よくある質問

まとめ

御成敗式目は1232年に北条泰時が制定した、武家が定めた最初の成文法典です。承久の乱以降に激増した所領紛争を公平に裁くため、武士の慣習を文字にしてまとめたもので、泰時自身は「分かりやすく書いた」と述べ残しています。第3条（大犯三か条）・第8条（知行年紀法）・第11条・第18条（女性の所領）は、式目の性格がとくによく表れた条文です。律令と並立しながら、室町幕府の追加法や戦国大名の分国法に受け継がれ、1232年から幕末の1867年まで630年あまりにわたって武家の法の原点として参照され続けました。

📅 最終確認：2026年9月 ／ 参照：山川出版社『詳説日本史』

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