これは、多くの方が聞いたことがあるであろう、十七条憲法の最初の一文です。

この記事では、十七条憲法の全文を現代語訳付きで解説します。
十七条憲法は、1000年以上も前に作られたものです。
しかし、その内容は時代を経ても色せることなく、私たちが学ばなければならない教訓が多く含まれています

もぐたろう

短い内容なので、その内容を一人でも多くの方に知ってもらえればと思います

十七条憲法が制定された経緯

まず初めに、十七条憲法がなぜ作られたのか、その時代背景を説明します。

十七条憲法は飛鳥時代の604年に制定されました。
ヤマト朝廷で働いている官僚たちが、仕事をする上で守るべき、１７つの心得をまとめたものが十七条憲法です。
当時の日本は、豪族の協力体制で政治が行われていました。
朝廷で働く役人たちはざっくり言えば、今でいう派遣社員みたいなイメージでした。
役人たちは、朝廷から直接雇用されているわけではなく、豪族の命令で朝廷に派遣されていました。
そのため、役人にとっての従うべき上司は、朝廷というよりも豪族だったと言えるでしょう。
しかし、581年に隋という大国が登場したことで、この役人のあり方を改革する必要に迫られます。
日本は、隋に舐められないよう、豪族の協力体制ではなく、天皇が国の頂点に立ち、政治を執り行う体制へと生まれ変わろうとしていたのです。

そして、そのためには、朝廷で働く役人たちの意識改革が急務となりました。
問題は２点ありました。

１つ目は、先ほど紹介した派遣システムのせいで、役人の朝廷に対する忠誠心が薄いこと。

２つ目は、朝廷で働く役人たちの上下関係が、その役人たちの能力ではなく、派遣元の豪族のヒエラルキーによって決められていたことです。

役人たちが、出身豪族でマウントを取り合っていては、天皇のために、役人が一致団結することは不可能です
こうした問題を解決するために制定されたのが、十七条憲法です。
役人たちに対して、役人同士でいがみ合うことをやめ、協力して天皇のために仕事に励むことを求めたのです。

制定したのは聖徳太子と言われていますが、異論もあり、誰が制定したかははっきりとはわかっていません。

十七条憲法の全文解説

それではさっそく十七条憲法の本文を見ていくことにしましょう。
なお、原文は難しいので、私なりに現代語訳したものを紹介しています。
なるべく意味が変わらないよう、配慮したつもりですが、原文と齟齬がある場合もありますので、その点はご了承ください。

第1条

一にいはく、和
やわらかなるをもつて貴
とうとしとなし、忤
さかふることなきを宗
むねとなす。人みな党
たむらあり、また達
さとれるひと少なし。ここをもつてあるいは君
きみ・父
かぞに順
したがはず、また隣里
さととなりに違
たがへり。しかれども上和
かみやわらぎ下睦
しもむつびて、事を論
あげつらふに諧
かなふときは、すなはち事理
ことおのづからに通ふ、なにの事か成らざらん。

水上寺（http://www.suijoji.sakura.ne.jp/asia/kenpou17jou.html）以下同じ。

和を大切にし、反発しないことを基本とせよ。
人はみな、派閥を作りがちで、分別のある者は少ない。
そのため、君主や父に従わず、いきなり近隣との関係を壊すことがある。
しかし、上下がうまく調和して物事を議論すれば、
物事は自然と上手くいく。
成し遂げられないことなどないだろう。

第2条

二にいはく、篤
あつく三宝を敬
うやまふ。三宝とは仏・法・僧なり。すなはち四つの生れの終りの帰
よりどころ、万
よろずの国の極めの宗
むねなり。いつの世
つき、いづれの人か、この法
みのりを貴
とうとばざらん。人はなはだ悪しきもの鮮
すくなし、よく教ふるときはこれに従ふ。それ三宝に帰
よりまつらずは、なにをもつてか枉
まがれるを直
たださん。

仏、法典、僧の三宝を深く敬え。
三宝はあらゆる生き物の最後の帰依先であり、全ての国の究極の教えである。
どの時代のどんな人であっても、この教えを尊ばない者はいない。
人の中でもひどく悪い者は少ない。
よく教えれば従うものだ。
三宝に帰依しなければ、何をもって曲がったものを正すことができようか。

第3条

三にいはく、詔
みことのりを承
うけたまわりりてはかならず謹
つつしめ。君をばすなはち天
あめとす、臣
やつこらまをばすなはち地
つちとす。天
あめは覆
おおひ地は載せて、四つの時順
したがひ行はれて、万
よろずの気
しるし、通ふことを得
う。地
つち、天
あめを覆はんとするときは、すなはち壊
やぶるることを致さまくのみ。ここをもつて、君のたまふときは臣
やつこらま承
うけたまわる、上
かみ行ふときは下
しも靡
なびく。故
それ詔
みことのりを承りてはかならず慎め、謹
つつしまずはおのづからに敗れなん。

天皇の命令を受けた時は必ず慎重に従え。
君主は天であり、臣下は地である。
天が覆い、地が支えるように、四季が順調に巡り、万物が調和して存在している。
もし地が天を覆そうとすれば、破滅を招くだけだ。
だから君主が命じたら臣下は従う。
上が行えば下は従う。
ゆえに命令を受けた時は必ず慎重にせよ。
慎重でなければ自滅することになる。

第4条

四にいはく、群卿
まちきみたち・百寮
もものつかさ、礼
いやびをもつて本
もととせよ。それ民
おおみたからを治むるの本、かならず礼びにあり。上
かみ礼びなきときは下
しも斉
ととのほらず、下礼びなきときはもつてかならず罪あり。ここをもつて、群臣
まちきみたち礼びあるときは位
くらいの次
ついで乱れず、百姓
おおみたから礼びあるときは国家
あめのしたおのづからに治まる。

高官たちよ、礼節を基本とせよ。
民を治める基本は礼にある。
上に礼が無ければ下は整わず、下に礼が無ければ必ず罪となる。
君臣に礼があれば、身分の序列は乱れない。
民衆に礼があれば、国は自然と治まる。

第5条

五にいはく、餮
あじわいのむさぼりを絶ち欲
たからおしみを棄
すてて、あきらかに訴訟
うつたえを弁
さだめよ。それ百姓
おおみたからの訟
うつたえへ、一日
ひとひに千
ちの事
わざあり。一日
ひとひすらもなほ爾
しかなり、いはんや歳を累
かさねてをや。このごろ訟へを治むるひとども、利
くぼさを得て常とし、賄
まかないを見ては 
ことわりもうすを聴く。すなはち財
たからあるものの訟へは石をもつて水に投ぐるがごとし、乏
ともしきものの訴へは水をもつて石に投ぐるに似たり。ここをもつて貧しき民
おおみたからはすなはちせんすべを知らず。臣
やつこらまの道またここに闕
かけぬ。

私欲を捨て、訴訟を公平に裁け。
民の訴訟は一日に千件もある。
1日でさえこれほどだ
まして年を重ねればなおさらである。
もし裁判官が利益を得ることを常とし、賄賂を見て判決を下せば、裕福な者の訴訟は石を水に投げるようなもので、貧しい者の訴訟は水を石に投げるようなものとなる。
そのため貧しい民は頼るべき所を知らなくなり、臣下としての道も欠けることになる。

第6条

六にいはく、悪
あしきを懲
こらし善
ほまれを勧むるは、古
いにしえの良き典
のりなり。ここをもつて人の善れを匿
かくすことなかれ、悪しきを見てはかならず匡
ただせ。それ諂
へつらひ詐
あざむくものは、すなはち国家
あめのしたを覆
くつがえすすの利
とき器
うつわものたり、人民
おおみたからを絶つの鋒
とき剣
つるぎなり。また佞
かだみ媚
こぶるものは、上
かみに対
むかひてはすなはち好みて下
しもの過
あやまりを説き、下に逢ひてはすなはち上の失
あやまちを誹謗
そしる。それこれらのごとき人、みな君に忠
いさおしさなく、民
おおみたからに仁
めぐみなし。これ大いなる乱れの本なり。

悪を懲らしめ善を勧めることは、古くからの良い決まりである。
そのため、人の善を隠さず、悪を見たら必ず正せ。
もしへつらい欺く者がいれば、それは国家を覆す道具であり、人民を傷つける剣となる。
また、おべっか使いは、上の前では下の過ちを語り、下の前では上の失敗を非難する。
このような人々は、君主に対して忠誠心がなく、民に対して思いやりもない。
これは大きな混乱の元となる。

第7条

七にいはく、人おのおの任
よさしあり、掌
つかさどることよく濫
みだれざるべし。それ賢哲
さかしひと官
つかさに任
よさすときは頌
ほむる音
こえすなはち起る、奸
かだましきひと官を有
たもつときは禍
わざわひ乱れすなはち繁
しげし。世に生れながら知る人少なし、よく念
おもふときに聖
ひじりとなる。事、大いなり少
いささけきことなく、人を得てかならず治まる。時、急
とき緩
おそきことなく賢
さかしひとに遇
あふ、おのづからに寛
ゆるるかなり。これによりて国家
あめのした永久
とこめずらorとこしなへにして、社稷
くに危
あやふからず。故
かれ古
いにしえの聖の王
きみは、官のためにもつて人を求めて、人のために官を求めたまはず。

各人には担当する仕事がある。
むやみに他の職務に干渉してはならない。
賢者が任命されれば称賛の声が上がり、
よこしまな者が職につけば災いと混乱が増える。
生まれながらにして物知りな者は少ないが、よく考えて正しい判断ができるようになる。
どんな事でも、適任者を得れば必ず上手くいく。
緊急か否かに関わらず、賢者に任せれば自然と余裕が生まれる。
これによって国家は永続し、社会の基盤も揺らぐことはない。
だから古の聖王は職のために人を求め、人のために職を求めなかった。

第8条

八にいはく、群卿
まちきみたち・百寮
もものつかさ、はやく朝
まいりておそく退
まかづ。公
おおやけの事
わざ 
いとorもろきなし。終日
ひめもすに尽しがたし。ここをもつておそく朝るときは急
すみやけきに逮
およばず、はやく退づるときはかならず事
わざ尽きず。

高官たちよ、早く出勤し遅く退出せよ。
公務は休む暇もなく、一日中でも処理しきれない。
そのため遅く出勤すれば緊急の事態に間に合わず、早く退出すれば必ず仕事が残る。

第9条

九にいはく、信
まことはこれ義
ことわりの本なり。事
わざごとに信あるべし。それ善
よさ悪
あしき、成り敗
ならぬこと、かならず信にあり。群臣
まちきみたちともに信あらば、なにの事か成らざらん。群臣信なくは、万
よろずの事ことごとくに敗れなん。

信義は正義の基本である。
あらゆる事に信義があれば、善悪の成否は信義にかかっている。
君主と臣下の間に信義があれば、成し遂げられないことはない。

第10条

十にいはく、忿
こころのいかりを絶ち瞋
おもえりのいかりを棄てて、人の違
たがふを怒らざれ。人みな心あり、心おのおの執
とることあり。かれ是
よんずればすなはちわれは非
あしんず、われ是みすればすなはちかれは非んず、われかならず聖
ひじりなるにあらず、かれかならず愚かなるにあらず、ともにこれ凡夫
ただひとならくのみ。是く非しきの理
ことわり、たれかよく定むべき。あひともに賢く愚かなること、鐶
みみがねの端
はしなきがごとし。ここをもつてかれの人瞋
いかるといへども、還
かえりてわが失
あやまちを恐れよ。われ独り得たりといへども、衆
もろもろに従ひて同じく挙
おこなへ。

怒りを抑え、人が自分に逆らうことに腹を立てるな。
人にはそれぞれ考えがある。
相手が正しければ自分が間違っており、自分が正しければ相手が間違っている。
自分が必ずしも聖人でなく、相手が必ずしも愚か者ではない。
共に凡人である。
是非の道理は、誰が正確に定められようか。
賢さと愚かさは、輪のように始めも終わりもない。
そのため相手が怒っても、かえって自分の過ちを恐れよ。
たとえ自分が正しいと思っても、多数に従って行動せよ。

第11条

十一にいはく、あきらかに功
いさみ・過
あやまりを察
みて、賞
たまものし罰
つみなふることかならず当てよ。日ごろ、賞すれば功みに在
おいてせず、罰へば罪に在いてせず。事
わざを執
とれる群卿
まちきみたち、よく賞・罰へをあきらかにすべし。

功績と過ちを明確に見極め、賞罰を適切に行え。
最近は、功績に対する褒賞も、罪に対する処罰も適切でない。
事を執り行う高官たちは、賞罰を明確にすべきである。

第12条

十二にいはく、国司
くにのみこともち、国造
くにのみやつこ、百姓
おおみたからに斂
おさめとららざれ。国にふたりの君あらず。民
おおみたからにふたつの主
あるじなし。率土
くにのうちの兆民
おおみたからは王
きみをもつて主とす。所任
よさせる官司
つかさみこともちはみなこれ王の臣
やつこらまなり。いかにぞあへて公
おおやけと、百姓に賦斂
おさめとらん。

国司・国造よ、勝手に民から税を取るな。
国に二人の君主はなく、民に二人の主人はいない。
全国民は天皇は主として仰ぐ。
任命された役人はみな天皇の臣下である。
どうして公と共に民から勝手に税を取ることができようか。

第13条

十三にいはく、もろもろの官者
つかさびとに任
よさせるは、同じく職掌
つかさごとを知れ。あるいは病し、あるいは使ひありきとて事
わざに闕
おこたることあり。しかれども知ること得んの日には、和
あまなふことむかしより識るがごとくにせよ。それあづかり聞くことなしといふをもつて、公
おおやけの務
まつりごとをな防
ふせぎそ。

すべての役人は、それぞれの職務内容を理解せよ。
病気や出張で仕事を怠ることがあっても、
職務に戻った日には以前から知っていたかのように調和して仕事をせよ。
自分の担当外だからといって、公務の妨げになってはならない。

第14条

十四にいはく、群臣
まちきみたち・百寮
もものつかさ、嫉
うらやみ妬
ねたむことあることなかれ。われすでに人を嫉
うらやむときは人またわれを嫉む、嫉み妬む患
うれへその極
きわまりを知らず。このゆゑに智
さとりおのれに勝
まさるときはすなはち悦
よろこびず、才
かどおのれに優
まされるときはすなはち嫉妬
ねたむ。ここをもつて、五百
いおとせにて後
のちいまし今賢
さかしひとに遇
あふとも、千載
ちとせにてももつてひとりの聖
ひじりを待つこと難し。それ賢
さかしき人・聖を得ずは、なにをもつてか国を治めん。

高官たちよ、互いに妬み嫉むことがあってはならない。
自分が人を妬めば、人も自分を妬む。
嫉妬の害に限りはない。
そのため、知恵が自分より優れていれば喜ばず、才能が自分より優れていれば妬む。
そういうわけで500年に一度賢者に出会えるとしても、1000年経っても聖人に出会うことは難しい。
聖人や賢者を得られなければ、どうやって国を治められようか。

第15条

十五にいはく、私
わたくしを背きて公
おおやけに向
ゆくは、これ臣
やつこらまの道なり。すべて人私あるときはかならず恨みあり、憾
うらみあるときはかならず同
ととのほらず、同ほらざるときはすなはち私をもつても公を妨
さまたぐ。憾み起るときは、すなはち制
ことわりに違
たがひ法
のりを害
やぶる。故
それ初めの章
くだりにいはく、上
かみ下
しも和
あまなひ諧
ととのほれといへるは、それまたこの情
こころなるかな。

私利私欲を捨てて公のために尽くすのが、臣下の道である。
人々に私心があれば必ず恨みが生まれ、恨みがあれば必ず調和が乱れる。
調和が乱れれば私利私欲が公務の妨げとなり、恨みが起これば道理に反して法を破ることになる。
だから第一条で述べたように、上下の調和が大切なのだ。
これもまたその心なのだろう。

第16条

十六にいはく、民
たみを使ふに時をもつてするは、古
いにしえの良き典
のりなり。故
ゆえに冬の月に間
いとまあり、もつて民を使ふべし。春より秋に至るまでにて農
なりわい桑
こかいの節
ときなり、民
おおみたからを使ふべからず。それ農せずはなにをか食
くらはん、桑
くわとらずはなにをか服
きん。

民を労働させる時期を考えることは、古くからの良い決まりである。
冬の間は農閑期なので、民を使っても良い。
春から秋は農作業の時期なので、民を使ってはならない。
農業をしなければ何を食べるのか。
養蚕をしなければ何を着るのか。

第17条

十七にいはく、それ事、独り断
さだむべからず、かならず衆
もろもろとよく論
あげつらふべし。少
いさけき事
すべはこれ軽
かるがるしく、かならずしも衆とすべからず。ただ大いなる事を論ふに逮
およんでは、もしは失
あやまりあること疑はしきときあり、故に衆とあひ弁
わきまふるときは辞
ことすなはち理
ことわりを得
う。

物事は独断で決めてはならない。
必ず皆で議論すべきである。
小さな事は重要でないので、必ずしも皆で議論する必要はない。
ただし重要な事を議論する時は、間違いがあることを懸念せよ。
そのため皆で議論して判断する時は、物事は道理にかなったものとなる。

まとめ

十七条憲法は、制定から１０００年以上が経過していますが、それでもなお、私たちが胸に刻むべき教訓が多く含まれています。

何かにつまづいたり、うまくいかないことがあって悩んでいる時は、十七条憲法を読んでみてください。
もしかすると解決のヒントが眠っているかもしれません。

📅 最終確認：2026年3月 ／ 参照：山川出版『詳説日本史』（2022年版）

もぐたろう

今回は、日本史の教科書に必ず出てくる「改新の詔」を、原文（漢文）・書き下し文・現代語訳の3点セットで、最初の一文から最後の一文まで読んでいくよ！有名な4か条だけでなく、それぞれに続く細かいルール（副文）もぜんぶ載せたから、一緒に読み解いていこう。

実は、日本史の教科書に必ず載っている改新の詔かいしんのみことのりの文章は、646年に出されたときの文面そのままではないかもしれません。

私たちが読むことのできる改新の詔は、646年から70年以上たった720年に完成した歴史書『日本書紀にほんしょき』に収められた文章です。そのため、まとめられるときに後の時代の言葉で書き直された部分があるのではないか、という見方が研究者のあいだで有力になっています。

この記事では、その原文を最初から最後まで読み進めながら、「書き直し」を疑われるきっかけになった1文字も一緒に確かめていきます。

改新の詔とは？

改新の詔とは、646年（大化2年）の正月1日に孝徳天皇が出した詔で、新しい国づくりの方針を4つの条文（4か条）にまとめて示したものです。詔とは、天皇が出す命令のことをいいます。

『日本書紀』は、この日を「二年の春正月、甲子きのえねの朔ついたち」と記しています。大化2年の正月1日のことで、日付は旧暦です。新年を祝う儀式（賀正の礼）が終わると、すぐに詔が読み上げられたと書かれています。

詔を出したのは孝徳天皇ですが、改革を実際に進めた中心人物は、皇太子の中大兄皇子なかのおおえのおうじと、その協力者の中臣鎌足なかとみのかまたりだったと考えられています。

改新の詔は、前の年に起きた乙巳の変をきっかけに始まった一連の政治改革、大化の改新の方針をまとめた史料です。改革全体の流れは大化の改新の記事でくわしく解説しているので、あわせて読むと理解が深まります。

ゆうき

乙巳の変、大化の改新、改新の詔……。名前が似ていて、いつもごちゃごちゃになるんだけど、結局どう違うの？

もぐたろう

「事件」「改革」「文書」で分けるとスッキリするよ！乙巳の変は645年に蘇我氏の本家を倒したクーデター（事件）、大化の改新はそのあと始まった一連の政治改革、改新の詔はその改革で何をめざすのかを宣言した文書（史料）なんだ。

では、この詔が出されるまでに何があったのでしょうか。次の章では、乙巳の変から都が移るまでの流れを追っていきます。

改新の詔が出されるまで ― 乙巳の変から難波遷都へ

改新の詔は、乙巳の変から半年あまりのち、孝徳天皇が都を難波なにわへ移してから迎えた最初の正月に出されました。ここでは、そこに至るまでの流れを順番に見ていきます。

645年6月、中大兄皇子と中臣鎌足らは、飛鳥板蓋宮あすかのいたぶきのみやで蘇我入鹿そがのいるかを討ちました。翌日には父の蘇我蝦夷そがのえみしも自害し、権力をふるっていた蘇我氏の本家はほろびます。これが乙巳の変です。

事件のあと、皇極天皇こうぎょくてんのうが位をゆずり、弟の軽皇子かるのおうじが即位して孝徳天皇となりました。中大兄皇子は皇太子となり、新しい政治の中心に立ちます。

左大臣には阿倍内麻呂あべのうちまろ、右大臣には蘇我倉山田石川麻呂そがのくらやまだのいしかわまろ、内臣うちつおみには中臣鎌足、国博士くにのはかせには旻みんと高向玄理たかむこのげんりがつき、新しい政府の顔ぶれがそろいました。

このとき、日本で最初の年号とされる「大化」も定められています。そして同じ年の12月、都は飛鳥から難波へと移されました。孝徳天皇の宮は難波長柄豊碕宮なにわのながらのとよさきのみやとよばれ、大阪市の難波宮跡で見つかった前期難波宮がそれにあたると考えられています。ただし、この宮殿が完成したのは652年とされていて、改新の詔が出された646年正月の時点では、まだ完成していませんでした。

『日本書紀』でも、この難波遷都の記事から間もなく、改新の詔の記事が続きます。クーデターで古い権力を倒したあと、次に必要になったのは、国のしくみそのものを作り直すことでした。

改革の先頭に立った中大兄皇子は、どんな思いだったのでしょうか。本人の言葉は史料に残っていないため、ここでは当時の立場から想像してみます。

中大兄皇子（後の天智天皇）

入鹿を倒しただけじゃ、国は変わらない。豪族たちがそれぞれ土地と人を抱えているかぎり、力はバラバラのままだ。天皇のもとに土地と人を集め直す――その道すじを、ハッキリ示してやる！

※上の吹き出しは、当時の立場から想像して書いたセリフです。史料に残る発言ではありません。

あゆみ

クーデターがうまくいったなら、そのまま飛鳥で政治をすればよさそうなのに……。わざわざ都まで移したのはどうして？

もぐたろう

理由ははっきり書き残されていないけれど、よく挙げられるのは2つだよ。ひとつは、古い豪族たちの地盤だった飛鳥を離れて「新しい政治の始まり」を示す狙い。もうひとつは、港をもつ難波が交通と外交の玄関口で、唐や朝鮮半島の動きに目を配りやすかったことだと考えられているんだ。

こうして新しい都で迎えた646年の正月、いよいよ改新の詔が読み上げられます。次の章からは、その原文を実際に読んでいきましょう。

第1条：公地公民を宣言する

ここからは、改新の詔の原文を実際に読んでいきます。各段は【原文】→【書き下し文】→【現代語訳】→もぐたろうの解説の順に並べているので、漢文が苦手な人は現代語訳だけを追っても内容がつかめます。

第1条は、教科書で「公地公民」の方針として習う条文です。まずは詔の書き出しから、第1条の本体（主文）までを読んでみましょう。

■ 書き出しと第1条の主文

【原文】

二年春正月甲子朔。賀正禮畢。即宣改新之詔。曰

其一曰。罷昔在天皇等所立子代之民。處々屯倉。及別臣連伴造國造村首所有部曲之民。處處田庄。仍賜食封大夫以上。各有差。降以布帛賜官人百姓有差。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

（大化）2年の正月1日。新年を祝う儀式が終わると、天皇はすぐに改新の詔を宣言して、次のように述べた。

第1条。昔の天皇たちが設けた子代の民と、各地にある屯倉、また臣・連・伴造・国造・村首が所有している部曲の民と、各地にある田荘を廃止せよ。

そのかわりに、大夫以上の者には、食封をそれぞれ身分に応じて差をつけて与える。それより下の官人や百姓には、布や絹織物（布帛）を差をつけて与える。

※伴造：朝廷のさまざまな仕事を受けもつ集団（部）を率いた豪族。村首：村をまとめる長。大夫：朝廷の政治に参加する有力な豪族。百姓：ここでは農民に限らず、広く一般の人びとを指す言葉です。

第1条でやめさせた4つのものは、「だれのものか」「人か土地か」で整理すると覚えやすくなります。

ゆうき

子代とか部曲とか、見慣れない言葉ばっかり……。これって要するに、何をやめさせたってこと？

もぐたろう

ザックリいうと「土地と人を、それぞれが自分のものとして抱えこむのはもうやめよう」ってことだよ。子代の民と屯倉は天皇家の、部曲の民と田荘は豪族たちの、いわば“自分専用の人と土地”。これをいったんやめて、国がまとめて治める形に切りかえようとしたんだ。天皇家の分までやめさせているところがポイントだね。

それまでの大和王権は、天皇（大王）を中心に、有力な豪族たちがそれぞれ自分の土地と人をかかえて仕える、いわば豪族の連合体でした。臣・連は、そうした豪族が朝廷から与えられた家柄の称号で、氏姓制度とよばれるしくみのもとで受けつがれていました。

この第1条がめざした、土地と人民をすべて国（天皇）のものとして治める方針を公地公民といいます。ただし、豪族の土地と人がすぐに国のものになったわけではなく、この方針が制度として整うまでには長い時間がかかったと考えられています。

■ 第1条の続き：大夫の給与は民のため

【原文】

又曰。大夫所使治民也。能盡其治則民賴之。故重其祿。所以爲民也。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

また、次のようにも述べる。大夫とは、民を治めさせるために置くものである。その務めを十分に果たせば、民は大夫を頼りにする。だから大夫の給与（禄）を手厚くするのは、民のためなのである。

もぐたろう

ここは、土地と人を手ばなす豪族たちへの“説得”の部分だね。「そのかわり国から給料（食封）をちゃんと出すよ。それは君たちがしっかり民を治めるためなんだ」という理屈なんだ。給料の出どころを、自分の土地から国へと切りかえた、とイメージするとわかりやすいよ。

※食封：指定された戸（家）から納められる税の一部を、給与として受け取るしくみ。

第1条で「土地と人は国のもの」という方向が示されました。では、国はそれをどうやって治めるのでしょうか。その答えが第2条です。

第2条：地方のしくみを定める ― 国司・郡司・駅伝制

第2条は、都と地方をどう区切り、だれに治めさせるのかを定めた条文です。主文で都・畿内・国司・郡司・交通のしくみをまとめて示し、そのあとに都の区画、畿内の範囲、郡の大きさ、駅馬・伝馬の使い方といった細かいルール（副文）が続きます。

■ 第2条の主文

【原文】

其二曰。初修京師。置畿內國司郡司。關塞斥候防人。驛馬傳馬。及造鈴契。定山河。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

第2条。はじめて都（京師）を整え、畿内を定め、国司・郡司、関所ととりで（関塞）、見張りの兵（斥候）、防人、駅馬・伝馬を置き、鈴契をつくり、山や川によって境を定めよ。

もぐたろう

畿内は、都のまわりにある特別な地域のことだよ。国司と郡司は、今でいえば県知事と市長のようなイメージだよ。国司は国ごと、郡司はその下の郡ごとに置かれる役人。防人はのちに九州北部の守りにつく兵士として知られ、駅馬・伝馬は役人が公用で使う馬、鈴契は駅鈴や割符など、公用の移動をみとめる“しるし”のことなんだ。

■ 副文①：都の区画と畿内の範囲

【原文】

凡京每坊置長一人。四坊置令一人。掌按撿戸口。督察姧非。其坊令取坊內明廉强直堪時務者充。里坊長並取里坊百姓淸正强幹者充。若當里坊無人。聽於比里坊簡用。

凡畿內。東自名墾橫河以來。南自紀伊兄山以來。西自赤石櫛淵以來。北自近江狹々波合坂山以來。爲畿內國。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

およそ都では、坊（都の中の区画）ごとに長を1人置き、4つの坊ごとに令を1人置け。その役目は、家と人の数（戸口）を調べ、悪事や不正を取り締まることである。

坊令には、坊の中から、賢くて行いが清く、意志が強く正直で、実務をこなせる者を選んで任じよ。里や坊の長には、いずれもその里・坊の人々のうち、清く正しく、しっかりした者を選んで任じよ。もしその里・坊に適任者がいなければ、となりの里・坊から選んで用いてよい。

およそ畿内の範囲は、東は名墾の横河、南は紀伊の兄山〈原注：「兄」は「せ」と読む〉、西は赤石の櫛淵、北は近江の狭々波の合坂山を境とし、その内側を畿内国とする。

■ 副文②：郡の大きさと郡司の選び方

【原文】

凡郡以四十里爲大郡。三十里以下四里以上爲中郡。三里爲小郡。其郡司並取國造性識淸廉堪時務者爲大領少領。强幹聰敏工書笇者爲主政。主帳。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

およそ郡は、40の里からなるものを大郡、30里以下・4里以上のものを中郡、3里のものを小郡とせよ。

郡司には、いずれも国造のうち、人柄と見識にすぐれて行いが清く、実務をこなせる者を選んで大領・少領（郡の長官・次官）とし、意志が強く賢く、読み書きと計算が得意な者を主政・主帳（郡の事務をあつかう役人）とせよ。

もぐたろう

ここで注目してほしいのが、郡司を「国造」から選ぶと決めているところ。古くからの地方豪族を追い出すのではなく、新しい役職の中に取りこんだんだね。それからもうひとつ、この条文に何度も出てくる「郡」という字。この1文字が記事の後半で大きな話題になるから、ちょっと覚えておいてね！

■ 副文③：駅馬・伝馬と鈴契

【原文】

凡給驛馬傳馬。皆依鈴傳苻剋數。

凡諸國及關給鈴契。並長官執。無次官執。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

駅馬・伝馬を使わせるときは、すべて駅鈴や伝符に刻まれた刻み目の数に従え。

諸国と関所には鈴契を支給する。どちらも長官が保管し、長官がいなければ次官が保管せよ。

ゆうき

駅馬とか伝馬とかって、もしかしてお正月にテレビでやってる「駅伝」と関係ある？

もぐたろう

関係あるよ！長距離リレーの「駅伝」の名前は、この古代のしくみにちなんでつけられたと言われているんだ。公用の馬を、決まった中継地（駅）ごとに乗りついでいくしくみを駅伝制というよ。駅鈴は馬を使ってよいという許可のしるしで、刻み目の数で使える馬の数が決まったんだ。

都と地方の枠組みが決まったら、次はそこに住む人々を把握する番です。それを定めたのが第3条です。

第3条：戸籍・計帳と班田収授の法

第3条は、人々を戸籍に登録し、その人数にもとづいて田を分け与えるしくみ、班田収授法をつくるよう命じた条文です。副文では、村の単位となる「里」の決まりと、田の広さ・税の量が定められています。

■ 第3条の主文

【原文】

其三曰。初造戸籍。計帳。班田收授之法。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

第3条。はじめて戸籍・計帳・班田収授の法をつくれ。

戸籍で人を数え、その数に応じて田を分け与え、亡くなったら国へ返させる――このしくみを班田収授法といいます。ただし詔では「つくれ」と命じているだけで、田を分け与える年齢や広さといった具体的な決まりがはっきりするのは、のちの律令の時代になってからです。

もぐたろう

戸籍は家族ごとに名前や年齢を書きこんだ、いわば国がつくる住民名簿。計帳は調・庸といった税を集めるための名簿だよ。人を一人ひとり数えられるようになって、はじめて「人数に応じて田を分ける」ことができるんだ。

■ 副文①：50戸で1里、里長の仕事

【原文】

凡五十戸爲里。每里置長一人。掌按撿戸口。課殖農桑。禁察非違。催駈賦役。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

およそ50戸を1つの里とし、里ごとに長を1人置け。里長の役目は、家と人の数を調べ、農業と養蚕を割り当ててはげませ、法に背く行いを取り締まり、税や労役（賦役）をうながして務めさせることである。

あゆみ

50戸で1つの里って、今の感覚だとどれくらいの大きさなのかしら。

もぐたろう

当時の「戸」は、今の一世帯よりずっと大きくて、親や兄弟の家族までふくむ大家族のまとまりだったと考えられているよ。だから50戸といっても、ちょっとした村くらいの人数になるんだ。里長はその村のまとめ役で、人数の確認から農業の指導、税の取り立てまで、国と村人のあいだに立って何でもこなす役目だったんだね。

■ 副文②：田の広さと租の稲

【原文】

凡田長卅步。廣十二步爲段。十段爲町。段租稻二束二把。町租稻廿二束。

若山谷阻險。地遠人稀之處。隨便量置。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

およそ田は、長さ30歩・幅12歩の広さを1段とし、10段を1町とせよ。租（田にかかる税）の稲は、1段あたり2束2把、1町あたり22束とする。

もし山や谷がけわしく、土地が遠くて人の少ない所では、事情に応じて適宜（里や里長を）置け。

租の数字も確かめておきましょう。1束は10把なので、1段あたり2束2把を10段分あわせると20束20把、つまり22束となり、原文の「1町あたり22束」とぴったり合います。広さのほうは、長さ30歩×幅12歩＝360歩（面積）が1段という計算です。

人と田の数がわかれば、いよいよ税を集めることができます。最後の第4条では、その税のしくみが定められます。

第4条：新しい税のしくみ ― 田の調と庸

第4条は、それまでの税や労役をやめ、新しい負担のしくみを定めた条文です。田の広さに応じて布を納める「田の調」、戸ごとに納める「戸別の調」のほか、馬や武器、都で働く人（仕丁）や女官（采女）の出し方まで細かく決められています。ここに出てくる負担は、のちの租庸調へとつながっていきます。

■ 第4条の主文と副文①：田の調

【原文】

其四曰。罷舊賦役而行田之調。凡絹絁絲綿並隨鄕土所出。田一町絹一丈。四町成疋。長四丈。廣二尺半。絁二丈。二町成疋。長廣同絹。布四丈。長廣同絹絁。一町成端。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

第4条。これまでの税や労役（賦役）をやめて、田の調を行え。

およそ絹・絁・糸・綿は、それぞれの土地で産するものを納めさせよ。田1町につき絹1丈を納め、4町分で1疋とする。1疋は長さ4丈、幅2尺半とする。

絁は1町につき2丈で、2町分で1疋とする。長さと幅は絹と同じ。布は1町につき4丈で、長さと幅は絹・絁と同じとし、1町分で1端とする。〈原注：綿・糸を数える単位（絇・屯）の決まりは、どこにも見えない〉

絁は目のあらい絹織物、綿は木綿ではなく蚕のまゆからつくる真綿のことです。疋と端は布を数える単位で、ここでは絹・絁を疋、麻などの布を端で数えています。

計算してみると、1町あたり絹1丈×4町＝4丈、絁2丈×2町＝4丈、布4丈×1町＝4丈で、どれも4丈で1疋（布は1端）になるようそろえられています。ただし当時の1丈・1尺が今の何メートルにあたるかは時代によって変わるため、はっきりとは換算できません。

原文についている「綿・糸の単位の決まりはどこにも見えない」という小さな注は、後の時代の書き入れではないかとする見方もあります。

■ 副文②：戸別の調・調の副物・官馬・武器

【原文】

別收戸別之調。一戸貲布一丈二尺。凡調副物鹽贄。亦隨鄕土所出。

凡官馬者。中馬每一百戸輸一疋。若細馬每二百戸輸一疋。其買馬直者。一戸布一丈二尺。凡兵者。人身輸刀甲弓矢幡鼓。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

これとは別に、戸ごとの調（戸別の調）を納めさせよ。1戸につき貲布1丈2尺とする。調に添えて納める品（調の副物）である塩や贄も、それぞれの土地で産するものを納めさせよ。

官馬は、ふつうの馬（中馬）なら100戸ごとに1頭、すぐれた馬（細馬）なら200戸ごとに1頭を納めさせよ。その馬を買う代金として、1戸につき布1丈2尺を出させよ。

武器は、一人ひとりに刀・よろい・弓・矢・旗・太鼓を納めさせよ。

あゆみ

田んぼの広さで布を納めたり、戸ごとに馬や武器まで出したり……。今の税金とはずいぶん違うのね。

もぐたろう

お金がまだほとんど使われていない時代だから、税は「モノ」と「働き」で納めるのが基本だったんだ。お米、布、その土地の特産品、そして人の労働力。第4条のポイントは、それまで豪族ごとにバラバラだった負担を、田の広さや戸の数という共通のものさしでそろえようとしたところだよ。

■ 副文③：仕丁と采女

【原文】

凡仕丁者。改舊每卅戸一人。而每五十戸一人以充諸司。以五十戸充仕丁一人之粮。一戸庸布一丈二尺。庸米五斗。

凡采女者貢郡少領以上姉妹及子女形容端正者。以一百戸充采女一人之粮。庸布庸米。皆准仕丁。

『日本書紀』巻第二十五 孝徳天皇 大化二年正月条（六国史 国史大系・経済雑誌社）

【書き下し文】

【現代語訳】

仕丁は、これまで30戸ごとに1人〈原注：1人を廝にあてる〉だったのを改め、50戸ごとに1人〈原注：1人を廝にあてる〉を出させて、朝廷の役所（諸司）で働かせよ。50戸で仕丁1人分の食料をまかなえ。1戸あたりの負担は、庸布1丈2尺と庸米5斗とする。

采女は、郡の少領以上の役人の姉妹や娘のうち、容姿の整った者を差し出させよ〈原注：従丁1人・従女2人をつける〉。100戸で采女1人分の食料をまかなえ。庸布・庸米の負担は、すべて仕丁の場合に準じよ。

仕丁は、地方から都に呼ばれて役所の雑用などにあたる人、采女は、天皇の食事など身の回りの世話をする女官です。ここに出てくる庸布・庸米は、都で働く仕丁や采女の食料や暮らしをまかなうために、ふるさとの戸が出す負担でした。のちの租庸調の「庸」という言葉が、すでにここに登場しているわけです。

これで、改新の詔の4か条と副文をすべて読み終えました。ところで、ここまでの原文には「郡」という字が何度も出てきたことに気づいたでしょうか。この1文字こそが、改新の詔の文章は646年当時のままなのか、という議論の出発点になっています。次の章でくわしく見ていきましょう。

実は書き換えられていた？「郡」と「評」の1文字 ― 郡評論争

第2条の主文の「郡司」、副文の「大郡・中郡・小郡」、采女の条の「郡の少領」――原文に出てきたこの「郡」の字は、646年に詔が出されたときの文字のままなのでしょうか。この疑問から始まった議論を郡評論争ぐんぴょうろんそうといいます。

「郡」か「評」かという点に決着をつけたのは、地中から見つかった木簡もっかんでした。木簡とは、紙のかわりに文字を書いた木の札のことです。

1967年、藤原宮ふじわらきゅう跡（奈良県橿原かしはら市）の発掘調査で、己亥つちのといの年（699年とされる）と書かれた荷札が見つかりました。そこには、今の千葉県南部にあたる「阿波あわ評」という地名が書かれていたのです。

ゆうき

でも、木の札1枚でどうしてそこまで言えるの？『日本書紀』のほうが、ちゃんとした歴史書なのに。

もぐたろう

カギは“いつ書かれたか”なんだ。木簡はその時代の役人が実際に使って捨てたものだから、あとから書き直されることがないし、書かれた年から、いつの書き方なのかもわかる。それに対して『日本書紀』は、ずっとあとの720年にまとめられた本なんだよ。

藤原宮跡などから出土した木簡を調べると、701年より前の日付をもつものは「評」、それより後のものは「郡」を使っていました。

つまり、地方のまとまりを「郡」と書くようになったのは701年の大宝律令からで、それまでは「評」だったのです。読み方はどちらも「こおり」だったと考えられていて、変わったのは漢字のほうでした。

では、なぜ646年の詔に「郡」の字があるのでしょうか。改新の詔を収める『日本書紀』が完成したのは720年で、すでに「郡」の字が使われていた時代です。そのため、まとめる段階で、もとの記録が当時の言葉づかいに書き改められたと考えられています。

手が加えられたとみられるのは、「郡」の字だけではありません。副文の一部には、大宝律令の条文を写したとみられる部分がある、とも指摘されています。

この記事の底本（六国史版）も、都の坊長についての副文の欄外に、のちの令の「戸令こりょう」と見くらべるべきだという注をつけ、字を改める根拠にもたびたび戸令を挙げています。戸令は、戸籍や里のしくみなどを定めた令の一編です。

現在は、『日本書紀』の編者はもとになる記録を持っていて、足りない部分を大宝律令の条文で補ったり、言葉づかいを整えたりした、とみる考え方（潤色じゅんしょく説）が有力とされています。潤色とは、文章に手を加えて整えることです。

一方で、詔そのものが後の時代につくられたとみる説（造作ぞうさく説）もあり、どこまでが646年当時の内容なのかについては、今も決着がついていません。

あゆみ

教科書に載っている文章に、あとから手が加えられていたかもしれないなんて……。じゃあ、改新の詔に書いてあることは信じちゃいけないの？

もぐたろう

そう心配になるよね。でも、手が加わったと考えられているのは、おもに「郡」のような言葉づかいや細かいルールの一部なんだ。古い負担をやめて新しい税にすることや、豪族の田荘をやめさせることなど、中身には信じてよい部分もあると考えられているよ。史料は「いつ・だれがまとめた文章か」を意識して読むのが大事なんだね。

改新の詔をもっと深く知るためのおすすめ本

改新の詔の原文や、郡評論争のような史料の読み方をもっと深く知りたい人のために、参考になる本を紹介します。

吉村武彦『大化改新を考える』（岩波新書、2018年）は、乙巳の変で蘇我入鹿が暗殺されてから中央集権国家が形成されるまでの過程で、社会や民衆の暮らしがどう変わったのかを、『日本書紀』の記述の丹念な読み解きと考古資料の検討から探る一冊です。第一部では『日本書紀』が描く改新像を分析したうえで「改新詔」の復元を扱い、第二部では地方支配が国造支配から「立評」へと移り変わる過程を論じています。この記事で紹介した「郡」と「評」をめぐる論争、つまり改新の詔の文章がどこまで646年当時のままなのかという問いを、より専門的な史料批判の視点から掘り下げたい人に向いています。

大化改新を考える

吉村武彦 著｜岩波新書

Amazon 楽天市場

よくある質問（FAQ）

まとめ

改新の詔は、646年の正月に孝徳天皇が出した、新しい国づくりの方針です。公地公民（第1条）、地方のしくみ（第2条）、戸籍と班田収授（第3条）、新しい税（第4条）の4か条と、それぞれに続く細かいルール（副文）からできています。

今読める文章には、のちの言葉づかいで整えられた部分があると考えられています。それでも、豪族が土地と人をかかえる国から、国が直接治める国へという方向を示した点で、改新の詔は律令国家の出発点といえる史料です。

その後、日本は663年に朝鮮半島の白村江はくすきのえで唐と新羅しらぎの連合軍に大敗します。この白村江の戦いのあと、国づくりはいっそう急がれ、646年の改新の詔から701年の大宝律令まで、50年あまりをかけて律令国家のしくみが形になっていきました。

もぐたろう

以上、改新の詔の原文・書き下し文・現代語訳のまとめでした。4か条の中身に加えて、「郡」の1文字にかくれた郡評論争まで知っておけば、原文を前にしても落ち着いて読み解けるはず！下の記事で、大化の改新や乙巳の変、公地公民・班田収授法・租庸調もあわせて読んでみてください！

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📅 最終確認：2026年9月 ／ 参照：山川出版社『詳説日本史』

もぐたろう

今回は遣隋使けんずいしについて、わかりやすく丁寧に解説していくよ！「日出ずる処の天子」で有名な小野妹子の活躍から、留学生たちが日本にもたらした変化まで、じっくりまとめるね！

「遣隋使といえば、隋から先進文化を学んで帰ってきた使節団」——そんなイメージを持っていませんか？

実は、遣隋使の本当の目的は「文化を学ぶこと」だけではありません。本当の狙いは、朝鮮半島の国々（新羅・百済・高句麗）を出し抜き、隋と対等な外交関係を結ぶことでした。当時の倭国が置かれた東アジアの緊張状態を知ると、遣隋使の意味がまったく違って見えてきます。

この記事では、聖徳太子と推古天皇が仕掛けた外交の舞台裏から、小野妹子が国書を紛失した謎の事件まで、遣隋使のすべてをわかりやすく解説していきます。

遣隋使とは？

遣隋使けんずいしとは、飛鳥時代の倭国（日本）が、中国の隋ずいに派遣した公式な外交使節団のことです。600年から614年にかけて、合計4回派遣されました。

派遣のトップを担ったのは、聖徳太子と推古天皇、そして蘇我馬子。当時の倭国は、まだ国の体制も整っていない「東アジアの新参者」でした。そんな倭国が、世界最先端の超大国・隋に向けて使者を送ったわけです。

あゆみ

えっ、たった4回だけなの？もっとたくさん送ってたイメージだった…。それと「遣唐使」とは別物なの？

もぐたろう

そう、4回だけなんだ。遣隋使の派遣期間は実質14年間しかないんだよ。隋自体が618年に滅びてしまったからね。そのあと中国を統一した「唐」に送った使節が遣唐使で、こちらは200年以上続く大プロジェクトになるんだ！

遣隋使が派遣された2つの目的

遣隋使が派遣された目的は、大きく2つあります。教科書では「隋の文化を学ぶため」とだけ書かれることも多いのですが、実はもっと政治的でシビアな狙いがありました。それが「対等外交」と「文化吸収」の2本柱です。

■ 目的①：隋との対等外交を実現する

当時の東アジアでは、中国の皇帝に「朝貢ちょうこう」（貢ぎ物を持って臣下の礼を取ること）し、その見返りに「王」として認めてもらう「冊封体制さくほうたいせい」が外交の基本ルールでした。倭国の周りでは、高句麗こうくり・百済くだら・新羅しらぎといった朝鮮半島の国々が、すでに隋に朝貢して「王」の称号をもらっていました。

つまり倭国は、東アジアの外交の輪に出遅れていたのです。聖徳太子や蘇我馬子が考えたのは、ただ「朝貢する」のではなく、隋と対等な立場で付き合うことでした。それができれば、朝鮮半島の国々より一段高い位置に立てる——というのが、彼らの大胆な戦略です。

もぐたろう

朝貢っていうのは、今でいう「アメリカに頭下げて子分にしてもらう」みたいなイメージかな。でも倭国は「子分じゃなく友達としてやっていきたい！」って言いに行ったんだよ。当時の常識からすると、すごく挑戦的なお願いだったんだ。

■ 目的②：隋の進んだ制度・文化を学ぶ

もう1つの目的は、隋の進んだ政治制度・仏教・学問を吸収することでした。当時の隋は、戸籍制度・律令りつりょう（法律）・科挙かきょ（官僚試験）などの先進的なシステムを整備したばかりの「世界最先端の国家」です。

聖徳太子はすでに、冠位十二階（603年）や十七条憲法（604年）を制定し、倭国を「中央集権の整った国」に変えようと動き出していました。隋に学ぶことは、その改革を仕上げるための必須ステップだったのです。

ゆうき

テストで「遣隋使の目的は？」って聞かれたら、どう答えたらいいの？

もぐたろう

「①隋と対等な外交関係を結ぶこと、②隋の進んだ政治制度や文化を学ぶこと」の2本柱で答えればOK！中学・高校どちらの教科書でもこのセットで覚えるのが鉄板だよ。

時代背景：東アジアの緊張と倭国の立場

遣隋使を理解するには、当時の東アジアがどんな状況だったかを知ることが欠かせません。なぜなら、倭国がわざわざ大金と命を懸けて使節団を送り込んだ理由は、すべて「東アジアの緊張」に行き着くからです。

■ 隋による中国統一（589年）

遣隋使が派遣される直前、中国では大事件が起きていました。それが589年の隋による中国統一です。それまで中国は約300年も南北に分裂し（南北朝時代）、互いに戦い続けていました。その混乱を終わらせたのが、隋の初代皇帝・文帝ぶんてい（楊堅）です。

統一された隋は、中国の歴史でも屈指の「巨大帝国」になりました。人口・経済・軍事のすべてで圧倒的——倭国から見れば、まさに「ご近所に巨人が現れた」状態だったわけです。

■ 朝鮮半島の三国（高句麗・百済・新羅）

朝鮮半島では、3つの国がしのぎを削っていました。北の高句麗、南西の百済、南東の新羅です。3国は互いに領地を奪い合い、ときに隋とも戦いながら生き残りを図っていました。

倭国は伝統的に百済と仲が良く、軍事援助の見返りに仏教や先進文化を受け取っていました。一方で、新羅とは半島南部の任那みまな（伽耶地域）をめぐって対立。倭国にとって朝鮮半島は、味方と敵が入り混じる「外交の最前線」だったのです。

高句麗・百済・新羅については、次の記事でも詳しく解説しています。

高句麗・百済・新羅をわかりやすく解説！読み方・場所・日本との関係【古墳時代の朝鮮半島】

高句麗（こうくり）・百済（くだら）・新羅（しらぎ）・伽耶（かや）は古墳時代の朝鮮半島の国々です。読み方と位置、それぞれの違い、日本（倭）との関係を地図付きでわかりやすく解説します。

manareki.com

2026.09.04

■ 倭国の立場：出遅れた小国

当時の倭国はまだ律令制度も整っていない、文字も漢字を借りている小国でした。中国・朝鮮の国々から見れば、文明の周辺地帯にすぎません。それでも聖徳太子たちは「いつまでも下に見られていてはいけない」と考え、隋との直接外交に踏み切ったのです。

もぐたろう

今でいえば、超大国アメリカの周りで小さな国がせめぎ合っているイメージかな。倭国は「アジアの島の小国」として、なんとか上手く立ち回ろうと必死だったんだ。

第1回遣隋使（600年）

記念すべき第1回遣隋使は、600年（推古天皇8年）に派遣されました。ただしこの第1回、教科書ではあまり大きく扱われません。それには理由があります——『日本書紀』にこの派遣の記録がないからです。

■ 中国側の記録「隋書」にだけ残る派遣

第1回遣隋使の存在が分かるのは、中国の歴史書『隋書ずいしょ』倭国伝という史料です。そこには、「開皇20年（600年）、倭王が使者を派遣してきた」とはっきり書かれています。倭王の名は「アメ・タリシヒコ（阿毎多利思比孤）」。これが推古天皇なのか聖徳太子なのか、研究者の間でも長らく議論されてきました。

ところがこのとき、隋の文帝は倭国の使者と話して「倭の風俗は道理にかなっていない」と呆れ、そのまま帰してしまったと記録されています。つまり第1回遣隋使は、対等外交どころか「相手にされなかった」失敗の派遣だったのです。

あゆみ

失敗を隠してたなんて…なんかリアルすぎてビックリ。古代の人もメンツを気にしてたのね。

もぐたろう

むしろ「失敗を隠す」ってことは、それだけ自意識が育ってきた証拠でもあるんだよ。「私たちは見られている存在なんだ」って気づき始めた時代。だからこそ次の派遣で、聖徳太子は本気で勝負に出たんだ！

第2回遣隋使（607年）：小野妹子と煬帝の怒り

第1回の失敗から7年——準備を整えた倭国は、ついに伝説の使節を派遣します。それが607年の第2回遣隋使、団長は小野妹子おののいもこです。この派遣は、現代でも教科書に大きく載るほど重要な事件を引き起こします。

ただし、当時の渡航は文字どおり命がけでした。倭国から隋の都まで渡るには、朝鮮半島の沿岸を北上し、荒波の黄海を横断しなければなりません。嵐に遭えば船ごと沈没——のちの遣唐使の時代でも、使節が嵐で命を落とすことは珍しくありませんでした。それでも小野妹子は覚悟を決め、この危険な航海に2度も踏み出したのです。その胆力があったからこそ、「日出ずる処の天子」という歴史を動かした一言が生まれました。

■ 問題の国書「日出ずる処の天子」

小野妹子が隋の都・長安ちょうあん（実際には洛陽で謁見）に届けた国書には、こう書かれていました。

意味は「日が昇る国の天子（倭国の王）から、日が沈む国の天子（隋の皇帝）へお手紙を差し上げます。お変わりありませんか？」というもの。一見、爽やかな挨拶文に見えます。しかしこれを受け取った隋の皇帝・煬帝ようだいは、激怒しました。

■ なぜ煬帝は激怒したのか？

怒りのポイントは、ただ1つ。「天子」という言葉を倭王にも使ったことです。「天子」は本来、天命を受けた中国皇帝にしか使えない最高位の称号。それを、辺境の小国の王が自称し、しかも対等の立場でいきなり手紙を寄こしてきた——煬帝にとっては前代未聞の無礼でした。

隋の煬帝

「日出ずる処の天子」だと…？辺境の蛮族のくせに、朕と並ぶつもりか！無礼な手紙だ、二度と取り次ぐな！

もぐたろう

これ、実は聖徳太子の計算ずくの戦略だったって言われてるんだよ。「あえて煬帝を怒らせるくらい強気に出ることで、対等な国として扱わせる」っていう外交テクニック。「強気の交渉から始めて、ちょうどいい譲歩点に落とす」っていうやり方だね！

■ 怒ったのに、なぜ国交は続いたのか？

普通に考えれば、ここで国交は破綻するはずです。ところが煬帝は、激怒しながらも翌608年に裴世清はいせいせいという使者を倭国へ送り返したのです。これは事実上、倭国を国交の相手として認めたことを意味します。

背景には、隋が直面していた最大の脅威——北方の高句麗がいました。当時、煬帝は高句麗遠征を計画しており、高句麗の背後にある倭国とまで敵対するのは得策ではない。「無礼な手紙にカチンと来たけれど、戦略的にはつながっておこう」という政治判断だったのです。

ゆうき

つまり、聖徳太子の作戦は大成功ってこと？

もぐたろう

そう、結果的には大成功なんだ！「対等外交」とまではいかなかったけど、少なくとも隋から正式な使節（裴世清）が来日したことで、倭国は朝鮮三国と同レベルの国際的な地位を手にしたよ。これは外交史的にすごく大きな成果なんだ！

■ 第3回（608年）・第4回（614年）遣隋使

裴世清の帰国に合わせ、608年には第3回遣隋使が派遣されました。団長は再び小野妹子。このとき特筆すべきは、留学生・学問僧が同行したことです。高向玄理たかむこのくろまろ・旻みん・南淵請安みなみぶちのしょうあんら、のちの大化改新を支える人材たちが、ここで初めて中国の地を踏みました。

そして614年の第4回遣隋使（団長：犬上御田鍬いぬがみのみたすき）を最後に、遣隋使は終わりを迎えます。618年に隋が滅亡してしまったからです。短期間でしたが、わずか14年で4回も派遣された遣隋使は、倭国の本気度をはっきり示すものでした。

小野妹子、煬帝からの文書を紛失する

遣隋使の歴史で、もう1つ語り継がれている事件があります。それが「小野妹子・国書紛失事件」です。煬帝から託された返書を、なんと小野妹子は途中で「紛失した」と報告したのです。

■ 「百済に奪われました」と報告

『日本書紀』によると、608年に帰国した小野妹子は、推古天皇に対してこう報告しました。「煬帝陛下から預かった返書を、帰路の途中で百済に立ち寄った際に奪われてしまいました」。これに対して群臣たちは「使者として返書を失うとは大失態。死罪に値する！」と大騒ぎになります。

小野妹子

えーと…陛下、申し訳ございません…。煬帝陛下からの返書を、帰り道で百済に立ち寄ったところ、奪われてしまいまして……。

ところが、結果は意外なものでした。推古天皇は妹子の罪を許し、そのまま遣隋使の任務を続けさせたのです。これが研究者たちの間で「本当に紛失したのか？」と長年議論される理由になっています。

■ 本当に紛失？それとも内容が「マズかった」？

歴史学者の間では、「実は紛失ではなく、わざと隠した」という説が有力です。理由は、煬帝からの返書には倭王を見下す表現が書かれていたと考えられているからです。

「日出ずる処の天子」と書いて対等外交を仕掛けた直後に、隋から「お前は朕の子分だぞ」という内容の返書が届いたら、聖徳太子の戦略は台無しです。だから小野妹子は、主君の体面を守るために「紛失した」と報告し、文書をそっと処分した——というわけです。

あゆみ

うわぁ、ドラマみたい…！「失くしました」の一言で主君を守ったってこと？

もぐたろう

そういう解釈が今は主流なんだ。学校のテストでは「煬帝からの国書を紛失した」と答えれば正解だけど、その裏には外交戦略を守るための忠義があったかもしれない——そう知ると、小野妹子という人物がぐっと立体的に見えてくるよね！

こうして第2回・第3回の派遣を成功させた小野妹子は、倭国の外交史に名を残す存在となりました。次の章では、遣隋使の派遣によって日本にやってきた「留学した人々」の活躍と、彼らがその後の歴史にどう影響したかを見ていきます。

遣隋使の成果：留学した人々の活躍（高向玄理・旻・南淵請安）

遣隋使の本当の成果は、外交だけではありませんでした。608年の第3回派遣で隋へ渡った留学生・学問僧たちが、20〜30年後の日本を根底から変えていくのです。とくに重要なのが、高向玄理・旻・南淵請安の3人。彼らは中国で隋から唐へと王朝が変わる激動を目の当たりにし、最先端の制度・思想を持ち帰りました。

「派遣＝外交」だけで終わらせず、「派遣＝人材育成のチャンス」にした——ここに、聖徳太子たちの先見性が光ります。

■ 高向玄理（たかむこのくろまろ）

高向玄理たかむこのくろまろは、608年に学生として隋に渡り、なんと約32年間も中国に滞在した大ベテランです。640年に唐から帰国したときには、隋・唐の制度に最も詳しい人物となっていました。

想像してみてください——608年に日本を旅立った高向玄理が、次に故郷の土を踏むのは実に32年後のことです。その間に隋は唐に取って代わられ（618年）、派遣を命じた聖徳太子はすでにこの世を去り（622年）、倭国の政治も人も大きく様変わりしていました。「30年前に旅立った自分を知る人間が、もうほとんどいない」——そんな現実の中で帰国した高向玄理は、しかし、時代が切実に必要としていた人材でした。

彼は645年の大化の改新で、僧・旻とともに国博士くにのはかせ（くにのはくし）に任命されます。国博士というのは、「今でいう国の最高政策ブレーン」のような役職。中大兄皇子・中臣鎌足が新しい国家体制を作るとき、その理論面を支えたのが高向玄理でした。さらに654年には遣唐使の押使（団長クラス）として再び中国へ渡り、唐の長安で客死します。生涯を「中国と日本の架け橋」に捧げた人物です。

■ 旻（みん／僧旻）

旻みんは、608年に学問僧として渡隋し、約24年間中国で仏教と最新の学問を学びました。632年に帰国したのちは飛鳥で塾を開き、貴族の子弟に儒教・天文学・易学を教えます。彼の塾には蘇我入鹿や中臣鎌足ら、のちの政界を動かす人物が集まったと伝わります。

旻もまた、645年の大化の改新で国博士に任命され、改新政権の頭脳として活躍しました。「中国で学んだ最新の政治理論を、日本のリーダー候補に直接インストールした」——旻の役割をひとことで言えば、そんな知識インフラの担い手だったのです。

■ 南淵請安（みなみぶちのしょうあん）

南淵請安みなみぶちのしょうあんもまた、608年に学問僧として隋へ渡り、約32年後の640年に帰国しました。彼の最大の功績は、帰国後に開いた塾で中大兄皇子（のちの天智天皇）と中臣鎌足（のちの藤原鎌足）に儒教・政治学を教えたことです。

『日本書紀』には「中大兄皇子と鎌足は、南淵請安のもとへ通う行き帰りに、こっそり蘇我氏打倒の相談をした」という有名な記述があります。つまり南淵請安の塾は、大化の改新を準備する「秘密の作戦本部」のような役割も果たしていたわけです。「派遣された留学生が、20年以上経って国家を動かす」——この壮大な伏線回収こそ、遣隋使最大の成果と言えるでしょう。

ゆうき

つまり、遣隋使で派遣された留学生が、後の大化の改新を支えたってこと？テストに出そう…！

もぐたろう

大正解！「高向玄理・旻・南淵請安」の3人セットで覚えるのが定番だよ。「608年に渡って645年の改新で活躍」という流れも、論述問題でよく問われるポイントなんだ！

遣隋使と遣唐使の違い

「遣隋使と遣唐使って、どう違うの？」——これは歴史の試験でも頻出の質問です。両者は名前が似ているうえ、目的も内容も重なる部分が多いため、混同されがちです。ここで一気に整理しておきましょう。

結論から言えば、遣隋使は「対等外交を仕掛けた挑戦的な短期プロジェクト」、遣唐使は「文化を吸収し続けた長期にわたる交流事業」です。下の比較表で確認してください。

とくに注目したいのは、外交スタンスの違いです。遣隋使は「日出ずる処の天子」と書いて対等外交を仕掛けた挑戦的な使節でしたが、遣唐使は基本的に「朝貢」（皇帝への臣下のあいさつ）の形式で、文化吸収を優先しました。これは、隋からのしっぺ返しを警戒した結果でもあります。

あゆみ

遣隋使はわずか14年で4回、遣唐使は260年で十数回…ペースも全然違うのね。短期決戦と長期交流って感じ。

もぐたろう

うまい例えだね！遣隋使は「短期スプリント型の外交」、遣唐使は「長距離マラソン型の文化交流」。ちなみに、遣隋使を経験した人がそのまま第1回遣唐使（630年・犬上御田鍬）で再登板しているんだ。「2つの使節は別物」だけど、人材は地続き——というのも面白いポイントだよ！

遣隋使が日本に与えた影響

わずか14年・4回という短い期間にもかかわらず、遣隋使は日本史の大きな分岐点になりました。ここでは、遣隋使が日本にもたらした影響を「政治」「外交」「文化」の3つに整理します。

留学生たちが学んできた中国の律令制度（法律にもとづく中央集権の仕組み）は、645年の大化の改新、そして701年の大宝律令制定へとつながっていきます。日本が「豪族連合の倭国」から「律令国家・日本」へと脱皮していく原動力は、まさに遣隋使の派遣にあったのです。

第2回派遣で隋から正式な使者・裴世清はいせいせいを迎えたことで、倭国は新羅・百済・高句麗と並ぶ「東アジアの正式メンバー」として認められました。これは朝鮮半島との外交カードを大きく強化します。「倭国は隋とつながっている」という事実は、半島諸国に対する強い外交的圧力になったのです。

遣隋使と一緒に渡った学問僧たちは、最先端の仏教経典・儒教の古典・天文学・暦学を持ち帰りました。これらは飛鳥文化（日本最初の仏教文化）を花開かせる土台となります。法隆寺・飛鳥寺あすかでらの建築様式、玉虫厨子たまむしのずしの装飾——どれもこの時代に流入した先進文化の結晶です。

もぐたろう

遣隋使がなければ、大化の改新も大宝律令も飛鳥文化も、まったく違う姿になっていたかもしれない——それくらい大きな転換点だったんだ。「派遣されたのはたった4回」だけど、その影響はその後の日本史100年以上にわたって効いてくる。これが遣隋使の本当のすごさだよ！

遣隋使の理解を深めるおすすめ本

もぐたろう

遣隋使や飛鳥時代をもっと深く知りたい人には、岩波新書の1冊がおすすめだよ。専門家が書いているけど、とても読みやすくて、教科書では省かれがちな背景もしっかりわかるんだ！

飛鳥の都（シリーズ 日本古代史 3）

吉川真司 著｜岩波書店（岩波新書）

Amazon 楽天市場

よくある質問

遣隋使についてよく寄せられる疑問をまとめました。テスト前のチェックにも使ってください。

テストに出るポイント

ここからは定期テスト・共通テスト・大学受験で押さえておきたい遣隋使のポイントをまとめます。試験直前の見直しにも使ってください。

ゆうき

テストで一番出やすいのって、結局どこなの？全部覚えるの大変…！

もぐたろう

断トツで出やすいのは「607年・小野妹子・日出ずる処の天子」の3点セット！この3つは絶対セットで覚えておこう。次に出やすいのが「高向玄理・旻・南淵請安」の留学生3人組。「彼らが大化の改新を支えた」という流れまで言えれば論述も完璧だよ！

まとめ：遣隋使が変えた日本

遣隋使について、最後にポイントを整理しましょう。

もぐたろう

以上、遣隋使のまとめでした！「日出ずる処の天子」のインパクトばかりが有名だけど、本当のすごさは留学生たちが20年後に大化の改新を動かしたこと。下の記事で聖徳太子・推古天皇・大化の改新もあわせて読むと、流れがバッチリ頭に入るよ！

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📅 最終確認：2026年5月 ／ 参照：山川出版『詳説日本史』（2022年版）

もぐたろう

今回は天智天皇について、わかりやすく解説していくよ！大化の改新たいかのかいしんから白村江の戦い、庚午年籍まで、飛鳥時代の主役の生涯を一気に追っていこう！

飛鳥時代の主役と聞かれて、多くの人は「壬申の乱に勝った天武天皇」を思い浮かべるかもしれません。しかし実は、大化の改新も白村江の戦いも、庚午年籍も近江令も──そのすべてを仕掛けたのは天智天皇でした。天武天皇が”完成”させた律令国家の設計図を描いた人物こそ、第38代の天智天皇てんじてんのうその人なのです。

天智天皇とは？3行でまとめると

天智天皇は、推古33年（626年）に舒明天皇の子として生まれ、即位前は中大兄皇子と呼ばれていました。父は第34代の舒明天皇、母は第35代・第37代の皇極天皇（重祚して斉明天皇）という、皇族の中でも王道のサラブレッドです。

天智天皇が活躍したのは、ちょうど「天皇 vs 豪族」の最終決戦とも言える時代でした。当時の朝廷は蘇我氏という豪族が実権を握り、天皇の権威がかすんでしまっていたのです。そこに登場したのが20歳の中大兄皇子。中臣鎌足なかとみのかまたりとタッグを組み、645年の乙巳の変で蘇我入鹿そがのいるかを斬り捨て、天皇中心の国づくりへ大化の改新──のちにそう呼ばれる大転換を仕掛けます。

あゆみ

天智天皇って、結局どんな人なんですか？冷たい改革者？それとも穏やかな歌人？イメージがつかめなくて…。

もぐたろう

その「両面持ち」がまさに天智天皇の正体なんだ！政治では蘇我入鹿暗殺もためらわない冷徹な改革者。でも歌では「秋の田の刈り取り小屋」で農民の労苦を詠む繊細な感性も持つ。一言でいえば「冷徹さと教養を兼ね備えた創業者タイプ」って感じだね！

このあと、天智天皇の生涯と業績を時系列でじっくり見ていきましょう。

天智天皇の生涯と業績〜大化の改新から即位まで

天智天皇の人生をざっくり時系列で並べると、以下のような流れになります。20歳での乙巳の変から崩御までの約27年間、彼はほぼずっと飛鳥政界の中心にいました。

■中大兄皇子として登場〜乙巳の変（645年）

626年、天智天皇は舒明天皇じょめいてんのうと皇極天皇こうぎょくてんのうのあいだに生まれました。父も母も天皇という、文字通り「生まれながらの皇族」です。即位前の名は中大兄皇子。「中の大兄」、つまり「次の天皇候補ナンバー2」を意味する呼び名でした。

当時の朝廷を牛耳っていたのは、有力豪族の蘇我氏そがし。とくに蘇我蝦夷そがのえみし・蘇我入鹿親子は、天皇をしのぐほどの権勢を誇っていました。入鹿に至っては、自分の屋敷を「宮門」と呼ばせ、子供を「王子」と呼ばせるほど。要するに「もう自分が天皇でいいじゃん」という勢いだったのです。

そんな蘇我氏に立ち向かう中大兄皇子に、運命的な出会いをもたらしたのが蹴鞠けまりでした。

『日本書紀』によれば、法興寺（飛鳥寺）の槻の木の下で開かれた蹴鞠の会で、中大兄皇子が蹴り上げた鞠と一緒に脱げてしまった靴を、そっと拾い上げて差し出した人物がいました。それが中臣鎌足なかとみのかまたりです。この何気ない一瞬の縁が、二人を急速に親密にし、やがて蘇我氏打倒の密議へとつながっていきました。歴史を動かす出会いが「鞠と靴」だったというのは、なんともドラマチックな逸話です。

もぐたろう

蹴鞠で靴を拾ってもらったのがきっかけで親友になる──その「靴拾い」がのちに藤原氏1300年の繁栄につながるんだから、人生どこに縁があるかわからないよね！

あゆみ

中大兄皇子って、なぜそこまで蘇我氏と戦う必要があったんですか？

もぐたろう

実は3つの切実な理由があったんだ。

①権力の暴走：蘇我入鹿は643年に聖徳太子の息子・山背大兄王やましろのおおえのおうを滅ぼして皇族を皆殺しにした。自分が天皇になろうとしていたんだよ。

②個人的な危機感：蘇我入鹿が支持するライバル・古人大兄皇子ふるひとのおおえのみこが即位すれば、中大兄皇子の出番は永遠になくなる。

③改革の理想：中臣鎌足なかとみのかまたりたちと学んだ唐の律令制度を取り入れて、天皇が直接民を治める国を作りたかった。

「今やらなければ、チャンスはもう来ない」——そんな切迫した状況だったんだ。

こうして固い絆で結ばれた二人は、645年6月12日、皇極天皇の御前で蘇我入鹿を斬殺します。これが世にいう乙巳の変いっしのへん。豪族支配の時代に終止符を打つ、ド派手なクーデターでした。

中大兄皇子（後の天智天皇）

豪族に頼り切った国は、もはや国とは呼べぬ。天皇が直接民を治める──そのためなら、入鹿の首を取ることもためらわぬ。

乙巳の変については、以下の記事で詳しく解説しています。

乙巳の変とは？大化の改新との違いをわかりやすく解説

645年に起こった乙巳の変とその後の政治改革である大化の改新について、わかりやすく丁寧に解説していきます。

manareki.com

2026.09.04

乙巳の変によるクーデターは成功し、翌646年には「改新の詔かいしんのみことのり」が出され、公地公民制（土地と人民は天皇のもの）や、国郡里制などの基本方針が示されました。これらの一連の改革が大化の改新です。

もぐたろう

実は変の翌日、母の皇極天皇はその場で退位したんだよ。そして天皇の座に就いたのは叔父にあたる孝徳天皇こうとくてんのう（軽皇子）。中大兄皇子は皇太子こうたいしとして実権を握り、大化の改新を推進し続けたんだ。

孝徳天皇は654年に亡くなりますが、このとき中大兄皇子はまだ即位しませんでした。代わりに母の皇極天皇が斉明天皇さいめいてんのうとして再び即位する、いわゆる「重祚じゅうそ（同じ人物が2度即位すること）」が起こります。それでも中大兄皇子は皇太子として政務を担い続けました。

■なぜ即位が遅かった？〜20年以上の「皇太子」時代

ここで歴史好きの間でしばしば話題になるのが、「中大兄皇子は乙巳の変で勝ったのに、なぜすぐに天皇にならなかったのか？」という謎です。実際、彼が即位して天智天皇になるのは668年。乙巳の変から数えて23年後のことでした。

その間、彼は皇太子という立場のまま、舒明天皇の弟である孝徳天皇、そして母である斉明天皇（皇極天皇の重祚）の時代を支え続けます。即位はせず、しかし政治の実権は握る──いわば「影の総理大臣」のような立ち位置を20年以上続けたのです。

ゆうき

20年以上も皇太子のままって、変じゃない？テストで「天智天皇の即位は何年？」って出たら、668年でいいんだよね？

もぐたろう

そう、即位は668年でOK！「ろくろくはちで天智登場」って覚えるとラクだよ。「乙巳の変は20歳・即位は43歳」って年齢で覚えるのもおすすめ！

■第38代天皇として即位（668年）

661年、母である斉明天皇が筑紫（現在の福岡県）で崩御します。白村江の戦いに向けて筑紫に進軍中の出来事でした。それでも中大兄皇子はすぐには即位せず、「称制しょうせい」という形で、即位せぬまま政務を執り続けます。

そしてついに668年正月、近江大津宮で第38代の天皇として即位。ここで「中大兄皇子」は「天智天皇」となりました。即位の場所が飛鳥ではなく近江だったのは、白村江の敗戦を受けて防衛上の理由から遷都したためです（詳しくは後ほど解説します）。

■冠位制度・地方支配の強化

即位前後の天智天皇は、官僚機構の整備にも力を入れました。664年には冠位二十六階を定め、豪族たちを「天皇に仕える官僚」としてランク付けし、天皇中心の秩序に取り込んでいきます。

また、地方支配も強化されました。国・郡・里の単位で地方を整理し、中央から派遣する官人がそれを統治する仕組み──のちの律令体制の原型となる構造を、ここで作り上げていったのです。乙巳の変で「壊した」豪族支配のあとを、天智天皇は20年以上かけて「作り直して」いた、というわけですね。

こうした制度整備の集大成として登場するのが、次に紹介する近江令と庚午年籍です。

近江令・庚午年籍〜律令国家の整備

天智天皇の業績の中でも、テストで最も問われやすいのが近江令おうみりょうと庚午年籍こうごねんじゃくの2つです。さらに「漏刻ろうこく」という日本初の水時計の話も加えると、天智天皇が「律令国家の設計者」と呼ばれる理由がよくわかります。

■近江令〜日本初の体系的法令とされる

近江令は、668年ごろに天智天皇のもとで編纂されたとされる法令集です。「令（りょう）」とは、簡単にいえば「役所の組織や役人の仕事を定めたルールブック」。律（刑法）に対して、令は行政法・組織法にあたります。

ポイントは、それまで「豪族同士の慣習」で動いていた朝廷を、「文章化されたルール」で動かそうとしたことです。属人的な政治から、ルールベースの政治へ。これは組織を大きくするための必須ステップでした。

■庚午年籍（670年）〜日本初の全国戸籍

そして、近江令とセットで覚えたいのが庚午年籍です。670年（天智9年）に作られた、日本で初めての全国規模の戸籍。「庚午」というのは干支のひとつで、ちょうど670年がその年にあたります。

戸籍とは、国民一人ひとりの名前・年齢・家族構成を国が把握する台帳のこと。庚午年籍は氏姓を確定する最も古い基本台帳として、その後も長く参照され続けました。律令国家の根幹である「人民の直接把握」の出発点が、ここにあるのです。

ゆうき

庚午年籍って何のために作ったの？ただ国民をリスト化しただけなら、なんでテストにそんなに出るの？

もぐたろう

いい質問！庚午年籍は「税金を取る・兵隊を集める・土地を分ける」3つの基礎データになるんだ。これがないと律令国家は動かせない。だから「日本最初の戸籍＝律令国家のスタート地点」って覚えると、なぜテスト頻出かが腑に落ちるよ！

■漏刻（水時計）の設置〜時刻管理の始まり

もうひとつ、ちょっとマニアックですが面白いのが漏刻です。671年、天智天皇は近江大津宮に日本初の本格的な水時計を設置しました。水が一定の速度で漏れていく仕組みを使って時間を測る、古代のハイテク装置です。

「時計を作ったくらいで、なぜ歴史に残るの？」と思うかもしれません。しかし「国民共通の時刻」を持つことは、律令国家の重要な土台でした。役人の出勤時間、儀式の開始時刻、農作業の指示──時間を国家がコントロールできて初めて、組織は秩序立って動けるのです。

もぐたろう

ちなみに漏刻が設置された6月10日（旧暦の天智10年4月25日）は、今でも「時の記念日」として残ってるよ！日本の時刻文化の祖先は、まさに天智天皇なんだ。

こうして見ると、天智天皇の整備事業は「法・人・時間」というインフラ三点セットを揃える、まさに国家設計のフルセットだったことがわかります。次に見るのは、その背景にあった「ある重大な敗戦」です。

白村江の戦いと敗戦後の防衛政策

天智天皇の人生の中で、最大の挫折であり、同時にその後の改革のすべての出発点になった事件があります。それが663年の白村江の戦いです。

■白村江の戦い（663年）〜日本が挑んだ朝鮮出兵

当時の朝鮮半島は、北の高句麗、南西の百済くだら、南東の新羅しらぎの三国が激しく争っていました。そこに大国・唐が新羅と組んで攻め込み、660年に百済を滅ぼします。日本にとって百済は長年の同盟国。残された百済の遺臣たちは「国を再興したい」と日本に救援を求めてきました。

これを受けて、当時称制中だった中大兄皇子は大規模な救援軍の派遣を決断します。母である斉明天皇まで自ら筑紫に出陣する熱の入れようでした。しかし斉明天皇は661年に筑紫で崩御。それでも中大兄皇子は計画を止めず、663年8月、ついに約4万人の軍を朝鮮半島に送り込みました。

結果は大惨敗。白村江（朝鮮半島・錦江の河口）で、日本・百済連合軍は唐・新羅連合軍に正面からぶつかり、戦力差で完全に圧倒されました。『日本書紀』には「大唐の軍と合戦するに、日本軍敗績す」と記されています。

あゆみ

そもそもなんで日本は朝鮮に出兵したんですか？自分の国でもないのに、母親まで出陣させるのは無謀じゃない？

もぐたろう

背景は3つあるよ。①百済は長年の同盟国・文化的な兄貴分。②百済が滅びると次は日本も唐の標的になるという危機感。③大化の改新で天皇権威を立て直した直後で、「強い日本」を見せたい政治的な都合。要するに「同盟・防衛・面子」の3点セットだったんだ。

白村江の戦いについては、以下の記事で詳しく解説しています。

面白ほどわかる白村江の戦い！わかりやすく解説【その後の日本への影響を考える】

663年に起きた白村江はくそんこうの戦いについて、わかりやすく丁寧に解説しています。中学生・高校生の歴史学習にもおすすめです。

manareki.com

2026.09.04

■敗戦後の防衛対策〜水城・山城・大野城

白村江で大敗した中大兄皇子の頭にあったのは、たった一つ。「次は唐・新羅軍が日本に攻めてくる」という恐怖でした。実際、唐は朝鮮半島を制圧した勢いで日本へ侵攻する可能性が十分あった時期です。そこで彼は、敗戦の翌664年から矢継ぎ早に防衛体制を整えていきます。

とくに目を引くのが水城です。福岡県太宰府市・大野城市・春日市にまたがって今も土塁が残るこの巨大な防衛施設は、長さ約1.2km・高さ約9mの土塁と濠を組み合わせた、いわば「博多湾を守る防波堤」。九州に上陸した敵を、ここで食い止めようという作戦でした。

さらに、百済から亡命してきた技術者たちの力を借りて、大野城・基肄城きいじょうといった朝鮮式の山城も築きます。これらは「滅亡した百済の知識を、新たな日本の防衛に転用する」という、敗者の知恵を取り込む見事な戦略でした。

天智天皇

白村江で散った兵たちの命を、無駄にはせぬ。次に唐が来ても、今度は決して敗れぬ国にしてみせる──そのために水城も山城も、そして都の遷都も、すべて為す。

そして極めつけが667年の近江大津宮への遷都です。それまでの飛鳥は内陸ですが九州に近く、唐軍が博多湾から攻めてくれば一気に危険にさらされます。一方、近江（現在の滋賀県大津市）は琵琶湖という天然の要害に守られた立地。いざという時には東国へも逃げやすい。文字通り「首都の疎開作戦」だったのです。

こうして敗戦の痛みをバネに、天智天皇は守りを固めながら律令国家への道を急ぎます。次の章では、その天智天皇の「冷徹な政治家」と「繊細な歌人」という二つの顔を覗いてみましょう。

天智天皇の性格・人物像と百人一首

「天智天皇 性格」というキーワードで検索すると、よく出てくるのは「冷徹」「決断力がある」「クール」といった言葉です。一方で、彼は百人一首の1番に歌が選ばれた歌人でもあります。この章では、政治家としての顔と歌人としての顔の両面から、天智天皇の人物像を立体的に描いていきましょう。

■政治家としての天智天皇〜改革者の素顔

政治家としての天智天皇のキーワードは、ずばり「目的のためには手段を選ばない」です。乙巳の変で蘇我入鹿を斬り殺したのは20歳のとき。その後も、自身のライバルとなりかねない古人大兄皇子ふるひとのおおえのおうじ（異母兄）を謀反の疑いで殺害し、有間皇子（孝徳天皇の子）の処刑にも関与したと『日本書紀』は伝えています。

当時はライバル皇族を排除するのが常識だったとはいえ、その徹底ぶりは際立っています。一方で、信頼した相手──たとえば中臣鎌足──には、死の直前に最高位の冠位「大織冠」と「藤原」の姓を授けるほどの厚遇ぶりを見せました。敵には冷酷、味方には熱い。これが天智天皇の人物像です。

天智天皇

邪魔をする者は、たとえ血を分けた皇族であっても排除する。だが我のために尽くした者には、最大の栄誉を返す──これが、新しき国を作るということだ。

こうした評価は、現代風にいえば「冷徹な創業者タイプ」。組織を一から作り上げるリーダーには、しばしばこういう側面が必要になります。明治の大久保利通や、戦国の織田信長と並べて語られることがあるのも、そのためでしょう。

■百人一首「秋の田の〜」天智天皇が歌に込めた思い

その一方で、天智天皇には歌人としての繊細な顔もあります。鎌倉時代に藤原定家が編んだ『小倉百人一首』。その1番目に置かれているのが、ほかでもない天智天皇の歌なのです。

天智天皇

秋の田の、刈り穂をしまう仮の庵──その屋根の苫が粗いゆえ、我が袖は夜露にしっとりと濡れる。民が田を守る労苦は、かくも深いものか…。

注目したいのは、この歌の主役が「農民の労苦を見つめる視線」であることです。冷徹に蘇我入鹿を倒した政治家が、田んぼの番をする民の濡れた袖を歌にする──このギャップこそが、天智天皇の人間としての厚みを物語っています。

あゆみ

百人一首の1番目に天智天皇の歌が置かれているのって、何か特別な意味があるんですか？

もぐたろう

諸説あるけど、有力なのは「歴代天皇の祖として位置づけたから」という説。藤原定家にとって天智天皇は、藤原氏の先祖・中臣鎌足を引き立てた恩人の家系でもある。だから、百人一首の冒頭は「天皇＋民への眼差し」を象徴する天智天皇の歌で始めたかった、というわけだね。

政治家としての冷徹さと、歌人としての繊細さ。この二つの顔を併せ持つことこそが、1300年以上にわたって人々が天智天皇に惹かれ続ける理由なのかもしれません。さて、次の章では崩御の経緯と、その後に起きた壬申の乱について見ていきましょう。

天智天皇の死因と壬申の乱への伏線

白村江の敗戦処理と律令国家づくりに身を削った天智天皇は、668年に正式に即位してからわずか4年で世を去ります。実は彼の死因については古くから諸説あり、一筋縄ではいきません。そして、その死の直後に起きたのが──飛鳥時代最大の内戦・壬申の乱でした。

■天智天皇の死因〜671年の崩御

天智天皇は671年12月3日（旧暦）、近江大津宮で崩御しました。崩御時の年齢は満45歳（数え年46歳）。当時としては早すぎる死ではないものの、即位後の活躍を考えると、明らかに志半ばでした。

『日本書紀』には、「天皇、近江宮に崩ず」と非常にあっさりした記述しかありません。同書では崩御の前に「天皇、不豫（病気）になる」という記述があるため、病気による崩御（病死）というのが現在の主流の見方です。具体的な病名までは史料からはわかりませんが、崩御直前に重病だったことは間違いないようです。

そして、天智天皇の死をめぐって今も歴史ファンを惹きつけてやまないのが、弟・大海人皇子の不可解な行動です。671年12月3日に天智天皇が崩御したとき、本来なら次の皇位を継ぐ最有力候補だった大海人皇子は、皇位を辞退して出家し、わずかな供を連れて吉野へと逃れた──いえ、彼自身の言葉を借りれば「隠棲した」のでした。

奇妙なのはここからです。出家して仏道に入ったはずの大海人皇子は、その半年後の672年6月、突如として吉野で挙兵。怒涛の進軍で大友皇子を破り、第40代・天武天皇として即位してしまうのです。「あれほど世捨て人の振りをしていたのに、なぜあのタイミングで吉野へ逃げ、そして即座に挙兵できたのか？」──これは飛鳥時代最大の謎のひとつとして、今も研究者を悩ませています。

ゆうき

つまり、最初から挙兵するつもりで吉野に行ってたってこと？

もぐたろう

「吉野行き」は表向きは抵抗の意思がないことをわざと示しただけで、実は東国の豪族と連絡を取りながら挙兵の機会をうかがっていた──という見方が今では有力なんだ。逆に言えば、天智天皇が病床で大海人皇子を呼び出して「後を頼む」と言ったのは、「素直にうなずいたら斬る」というワナだった可能性も。兄弟の腹の探り合いがそのまま壬申の乱の引き金になった、というわけだね。

■後継問題と壬申の乱の火種

天智天皇の死を語るうえで避けて通れないのが、後継者問題です。天智天皇には2人の有力な「次」候補がいました。それが──

天智天皇は、本来なら弟・大海人皇子に譲るべき皇位を、わが子・大友皇子に継がせようとしました。これが後継問題の最大の火種です。死の直前、天智天皇は病床で大海人皇子を呼び、「後を頼む」と告げますが、大海人皇子は「これは罠かもしれない」と察知。即座に出家を申し出て吉野へ隠棲します。

天智天皇

大海人よ、後を頼む──我が口からそう言われて、お前は何と答える？素直に「はい」と答えれば、すぐにでも斬って捨てられただろう。お前が出家を選んだのは、賢明だった。

こうして天智天皇はわが子・大友皇子に皇位を継承させた状態で崩御します。しかし兄弟継承を望む豪族や東国の勢力は納得せず、半年後の672年6月、ついに大海人皇子が吉野で挙兵。壬申の乱の火蓋が切られたのです。

白村江の戦いについては、以下の記事で詳しく解説しています。

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このように、天智天皇の死は単なる一個人の死ではなく、飛鳥時代を二分する大事件・壬申の乱の引き金になりました。次の章では、その壬申の乱で勝利した弟・天武天皇と兄・天智天皇の違いを、わかりやすく整理してみましょう。

天智天皇と天武天皇の違い〜兄弟で何が違うの？

「天智天皇と天武天皇って同じ飛鳥時代の人？」「どっちが何をしたんだっけ？」──兄弟であり、ライバルでもある2人は、テストでも頻繁に混同されるトップ2です。ここで一気に整理しておきましょう。

■基本プロフィール対比表

■2人の政治スタンス〜「現実主義」vs「理想主義」

もっとも対照的なのが政治スタイルです。天智天皇は「豪族をうまく取り込みながら、少しずつ天皇権力を強化する」現実主義者。一方、天武天皇は「壬申の乱で勝ったのだから、もう豪族に遠慮はいらない」とばかりに豪族をどんどん排除して天皇主権を一気に確立する理想主義者でした。

つまり、2人は対立していたというより、役割を分担していたに近いのです。兄が地ならしをして、弟が完成させた。皮肉にも、その完成は壬申の乱という骨肉の争いを経てやってきました。

あゆみ

結局、天智天皇と天武天皇って、どっちのほうが歴史的に重要なんですか？

もぐたろう

どちらも甲乙つけがたいけど、「日本の国家の方向性を決めた」のは天智天皇、「律令国家を完成させた」のは天武天皇、と覚えるのがおすすめ！どちらか一人欠けても、現在の日本は違う形になっていたはずだよ。

テストに出るポイント〜天智天皇で覚えること

ここまで読んでくれた人なら、もう天智天皇の全体像はバッチリ。最後にテストで問われる頻出ポイントだけをギュッと凝縮して整理しておきましょう。

天智天皇についてもっと詳しく知りたい人へ

もぐたろう

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よくある質問（FAQ）

天智天皇についてのよくある質問を、Q&A形式でまとめました。気になる項目をクリックして開いてみてください。

まとめ〜天智天皇とはどんな天皇だったか

天智天皇は、豪族中心の政治を「天皇主権の律令国家」へと作り替える設計図を描いた人物でした。乙巳の変で蘇我氏を倒し、大化の改新で改革の方向性を示し、白村江の敗戦を防衛体制の強化に転換し、庚午年籍と近江令で律令国家の土台を築く──。その仕事は弟・天武天皇によって完成へ導かれ、現在の日本へと受け継がれています。

冷徹な改革者としての顔と、百人一首に名を残す歌人としての顔。両面を併せ持つ複雑な人物像こそが、1300年以上経った今もなお、私たちの心を惹きつけてやまない理由です。

もぐたろう

以上、天智天皇のまとめでした！下の関連記事もあわせて読むと、飛鳥時代の流れがもっとクリアに見えてくるよ。気になるテーマからどうぞ！

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📅 最終確認：2026年5月 ／ 参照：山川出版『詳説日本史』（2022年版）

もぐたろう

今回は日本初の女性天皇・推古天皇について、わかりやすく丁寧に解説していくよ！「ただ蘇我馬子に担がれた中継ぎでしょ？」と思っている人ほど、最後まで読んでほしい内容です。

「推古天皇って、蘇我馬子に担がれただけの”中継ぎ女帝”でしょ？」——そう思っていませんか？

実は推古天皇は、蘇我馬子という当時最強の権力者を巧みにコントロールしながら、聖徳太子とともに天皇主権への道を切り開いた、日本史上最初の女性政治家だったのです。在位は約36年、冠位十二階・十七条憲法・遣隋使派遣など、教科書で必ず学ぶ大改革のすべてが推古天皇の時代に行われました。

この記事では、推古天皇の生い立ちから即位の経緯、聖徳太子との関係、蘇我馬子との駆け引きまでをていねいに解き明かしていきます。

推古天皇とは？日本初の女性天皇をひと言で解説

推古天皇すいこてんのうは、第33代天皇であり、日本史上はじめての女性天皇として知られています。生まれは554年、崩御は628年。父は欽明天皇きんめいてんのう（第29代）で、母は蘇我稲目の娘・堅塩媛きたしひめです。

「推古」という名前は、亡くなった後に贈られた諡号しごう（おくり名）です。生前の本名（諱）は額田部皇女、別名で豊御食炊屋姫尊とよみけかしきやひめのみこととも呼ばれていました。

即位したのは593年。崩御の628年まで、約36年間という長期にわたって在位しました。これは歴代天皇の中でもかなり長い在位記録で、推古天皇の存在感の大きさを物語っています。

ゆうき

推古天皇って「第何代」なの？読み方は「すいこ」でいいの？テストでよく出るやつだから確認したい！

もぐたろう

読み方は「すいこ」で正解！第33代天皇で、本名（諱）は額田部皇女（ぬかたべのひめみこ）っていうんだ。「推古」は亡くなった後に贈られた名前（諡号）だから、生きてる間は誰も推古って呼んでなかったんだよ！

では、なぜ額田部皇女は天皇になることができたのでしょうか。それを理解するには、彼女の幼少期から皇后時代までの生い立ちを見ていく必要があります。

推古天皇の幼少期と生い立ち〜額田部皇女の青春時代〜

推古天皇は、554年に欽明天皇の第3皇女として誕生しました。幼名は額田部皇女ぬかたべのひめみこ。母の堅塩媛は、当時最大の豪族・蘇我氏の長である蘇我稲目の娘でした。

つまり推古天皇は、父方は天皇家・母方は蘇我氏という、ふたつの強大な血筋を引いて生まれた皇女だったのです。この出自が、のちの即位に大きな意味を持つことになります。

もぐたろう

蘇我氏っていうのは、当時の日本で一番のお金持ち・一番の実力者の一族。今でいう超大企業のオーナー一家ってイメージに近いよ！その血を引いた皇女ってだけで、政治的にめちゃくちゃ重要な存在だったんだ。

『日本書紀』によれば、額田部皇女は幼いころから容姿端麗で、立ち居振る舞いも整っていたと伝えられています。聡明で気品のある少女として宮中で育ったのです。

■ 敏達天皇の皇后として

571年（欽明32年）、額田部皇女は異母兄の敏達天皇びだつてんのう（第30代）の妃となり、576年に正式に皇后に立てられました。当時18歳前後と推定されます。

皇后時代の額田部皇女は、夫である敏達天皇とのあいだに2男5女の合計7人の子を産んだとされています。長男は将来を期待された竹田皇子たけだのみこで、推古天皇が深く愛した皇子と伝わります。

あゆみ

異母兄って、お兄さんと結婚したってこと？ちょっと現代の感覚だと驚いてしまうけど…？

もぐたろう

当時の天皇家では、皇族の血を絶やさないために異母兄妹（母が違う兄妹）の結婚はOKとされていたんだ。同母兄妹（母が同じ）の結婚はタブーだけど、異母なら問題なし、というルールね。古代の世界ではよくある話なんだよ。

585年、敏達天皇が病で崩御すると、額田部皇女は皇太后のような立場になります。このとき31歳。すでに皇后として宮廷政治を間近で見てきた経験を持っていました。

敏達天皇の死後、皇位は弟の用明天皇ようめいてんのう（第31代）→崇峻天皇すしゅんてんのう（第32代）と続きました。しかしこの時期、宮廷では仏教の受け入れをめぐって蘇我氏と物部氏が激しく対立し、ついには丁未の乱（587年）で物部氏が滅ぼされる大事件まで起こります。

そしてついに、額田部皇女自身が天皇の座に就くという、誰も予想しなかった出来事が起こるのです。

推古天皇はなぜ天皇（女帝）になったのか？4つの理由

592年、第32代崇峻天皇が暗殺されるという前代未聞の事件が起こります。実行犯は東漢駒やまとのあやのこまでしたが、その背後には大臣の蘇我馬子そがのうまこがいたとされています。

崇峻天皇は仏教推進派でありながら蘇我馬子とは対立しており、「いつかこの猪のように馬子の首を切りたい」と漏らしたと『日本書紀』にあります。これが馬子の耳に入り、暗殺へとつながったのです。

天皇暗殺後、皇位はぽっかり空白になりました。誰を次の天皇にするか——この決断こそが、日本史を大きく動かすことになります。蘇我馬子が選んだのは、敏達天皇の元皇后、額田部皇女でした。

こうして593年（旧暦では592年12月）、額田部皇女は39歳で第33代天皇として即位することになりました。これが日本史上はじめての女性天皇の誕生です。

あゆみ

蘇我馬子が推古天皇を担いだということは、最初は”傀儡”として利用しようとしたってこと？

もぐたろう

そういう側面はあったと言われているね。馬子からすれば「自分の姪なら言うことを聞いてくれるはず」って計算もあったはずなんだ。でも実際には、推古天皇は馬子の言いなりにはならなかった。むしろ後年、馬子のほうが「やりやすい相手じゃなかった」と思い知ることになるんだよ！

蘇我馬子

姪の額田部殿（推古天皇）を担いだのは、わしにとっても最善の一手だったんじゃ。…しかしまさか、これほど手強い御方とは思わなかったわい。

即位した推古天皇が最初に行った大きな決断が、自分の甥でもある聖徳太子（厩戸皇子）を摂政に任命することでした。次のセクションで詳しく見ていきます。

推古天皇の政治〜聖徳太子を摂政に任命した理由〜

■ 聖徳太子（厩戸皇子）を摂政に

593年、即位して間もない推古天皇は、甥の厩戸皇子うまやどのおうじ（のちの聖徳太子）を摂政に任命しました。当時、厩戸皇子はまだ20歳。それでも推古天皇は、若き甥に国政の実務を任せる決断をします。

厩戸皇子は、用明天皇（推古天皇の弟）の皇子。つまり推古天皇にとっては実の甥にあたる存在でした。仏教への深い理解と聡明さで早くから評判が高く、推古天皇が最も信頼を寄せる人物だったのです。

もぐたろう

摂政っていうのは、天皇に代わって政治を行う役職のこと。今でいう「内閣総理大臣（首相）」みたいなイメージに近いよ！ただし、聖徳太子の摂政就任を史実とみるかは諸説あって、最近は『日本書紀』の脚色という説も有力なんだ。

聖徳太子

摂政として、推古天皇陛下の理想を実現するのが私の使命です。天皇を中心とする新しい国づくりのために、全力を尽くしましょう。

■ 三頭体制（推古天皇・聖徳太子・蘇我馬子）の実態

推古天皇の朝廷は、ユニークな三頭体制で運営されていました。それぞれの役割は次のようになります。

ポイントは、推古天皇が「調停者」として君臨したこと。摂政の聖徳太子と大臣の蘇我馬子がぶつかったとき、その対立を抑えて方向性を定めるのが推古天皇の役割でした。

このバランスが見事に機能した結果、推古朝は古代日本最大の改革期となります。次のセクションで、その代表的な5つの功績を見ていきましょう。

推古天皇の主な功績〜飛鳥時代を変えた5つの改革〜

■ 仏教振興と三宝興隆の詔（594年）

即位した翌年の594年、推古天皇は「三宝興隆の詔さんぼうこうりゅうのみことのり」を発布しました。これは「仏（ほとけ）・法（おしえ）・僧（そうりょ）の三宝を大切にせよ」という命令です。

これによって仏教は、それまでの「一豪族（蘇我氏）の信仰」から、国家公認の宗教へと格上げされました。これが日本における仏教国教化の出発点とも言えます。

588年に着工していた飛鳥寺（法興寺）は596年に完成。日本最初の本格的な伽藍を持つ仏教寺院です。崇仏論争に勝った蘇我馬子の私寺として始まりつつも、実際は推古朝の国家事業として完成したのです。

もぐたろう

飛鳥寺には、現存する日本最古の仏像・飛鳥大仏（釈迦如来像）が今も安置されているよ！制作したのは法隆寺釈迦三尊像と同じ仏師・鞍作鳥（止利仏師）。推古天皇が仏教を「国家の精神的な柱」として根付かせようとした情熱の結晶といえるんだ。

■ 冠位十二階の制定（603年）

603年、推古天皇は聖徳太子とともに冠位十二階を制定しました。これは官僚を「徳・仁・礼・信・義・智」の6つの徳目に分け、それぞれ大小2段階で計12階に序列化する人材登用制度です。

画期的だったのは、家柄（氏族）ではなく能力・功績で人を取り立てる方針に踏み出したこと。これまで「どの家に生まれたか」で決まっていた朝廷の地位を、はじめて個人の能力で評価しようとした制度です。

■ 十七条憲法の制定（604年）

翌604年、推古天皇のもとで十七条憲法が制定されました。聖徳太子が起草したとされる、官僚の心得を17条にまとめた道徳規範です。

有名な第1条「和をもって貴しとなす」は、対立や派閥争いをせず話し合いで政治を行いなさい、という意味。第2条で仏教尊重、第3条で天皇への忠誠を求めるなど、仏教・儒教・天皇制を融合した理念が示されています。

■ 遣隋使の派遣（607年・小野妹子）

607年、推古天皇は小野妹子おののいもこを隋（中国）に派遣しました。これが教科書に必ず登場する遣隋使です（厳密には『隋書』に記録される最初の派遣は600年で、607年は2回目とされます）。

このとき小野妹子が持参した国書には、有名な一文が記されていました。

この国書を読んだ隋の皇帝・煬帝ようだいは、激怒します。なぜなら「天子」は本来、中国皇帝にしか使えない称号。それを「倭国の王も天子だ」と対等に名乗ったからです。

ゆうき

「日出づる処の天子」って、テストで超よく出るやつだ！これって誰が書いたの？推古天皇本人？

もぐたろう

起草したのは聖徳太子とされているよ。でも国書は推古天皇の名義で送られているから、推古天皇自身も「中国と対等にやり合う」という強気の方針に賛成していたと考えられているんだ。テストでは「派遣したのは推古天皇／使者は小野妹子／607年」と覚えるといいね！

■ 飛鳥文化の成立〜法隆寺と仏教文化〜

推古天皇の時代に花開いた仏教中心の文化を、飛鳥文化あすかぶんかと呼びます。最大の特徴は、朝鮮半島（百済・高句麗）と中国（南北朝・隋）から伝わった国際色豊かな仏教文化であることです。

代表的な文化財は次の通りです。

もぐたろう

玉虫厨子っていうのは、タマムシという昆虫の羽を数千枚びっしり敷き詰めた厨子（仏像を安置するケース）のこと！光の当たり具合で緑・金・赤と輝く、まさに生きた宝石のような工芸品だよ。現在も法隆寺大宝蔵院に所蔵されていて国宝に指定されているんだ。飛鳥時代の職人技術の粋を集めた傑作として、美術史でも必ず登場するよ！

テスト対策では「飛鳥文化＝推古天皇の時代の仏教文化」とセットで覚えるのが鉄則です。法隆寺・釈迦三尊像・玉虫厨子の3点はとくに頻出ポイント。

こうして見ると、推古朝の改革は「仏教振興→人材登用→道徳規範→外交→文化」と、一国を作り直すフルセットでした。次のセクションでは、この大改革の裏で進んでいた、推古天皇と蘇我馬子のあいだの静かな駆け引きを見ていきます。

蘇我馬子との駆け引き〜推古天皇は傀儡ではなかった〜

「推古天皇は蘇我馬子の傀儡だった」——長らく日本史でそう語られてきました。しかし近年の研究では、この見方は大きく見直されています。その決定的な根拠が、624年の「葛城県かずらきのあがた事件」です。

624年、当時の最高実力者・蘇我馬子は、推古天皇に対してある要求を突きつけます。それは——

葛城県は天皇直轄の屯倉（みやけ＝直轄地）。それを臣下である蘇我馬子に与えてくれ、というのが要求の中身です。馬子は「わしの祖先が暮らした土地だから」と理屈をつけてきました。

これに対する推古天皇の返答が、彼女の本性を物語っています。

推古天皇

馬子よ、わたくしも蘇我の血を引く身です。あなたの言葉は理解できます。けれども——もしわたくしの代に天皇の土地を臣下に与えてしまえば、後の世の人々はきっとこう言うでしょう。「愚かな女の天皇が国を傾けた」と。それだけは、絶対に譲れないのです。

これは『日本書紀』に記された推古天皇の言葉を要約したものです。「天皇の土地を臣下に渡せば、後世から愚帝と呼ばれる」——この毅然とした拒絶に、馬子は引き下がるしかありませんでした。

この一件は、推古天皇が単なる傀儡ではなく、天皇主権を守るために身を張れる政治家だったことを示す決定的な証拠となっています。蘇我馬子全盛の時代にあって、推古天皇はしっかりと「ここから先は譲らない」という一線を引き続けたのです。

もぐたろう

近年は「推古天皇能動説」が主流になってきていて、傀儡どころか馬子と聖徳太子をうまく使い分けて天皇主権を守った政治家として再評価されているんだ。「女性だから飾り物だった」というのは、もう古い見方なんだよ！

政治家としての推古天皇の凄みがわかったところで、次は少し角度を変えて——「推古天皇は美人だった」と語り継がれる、その意外なルーツに迫ってみましょう。

推古天皇はなぜ「美人」と言われたのか

「推古天皇 美人」という検索キーワードがあるほど、推古天皇には「美人女帝」のイメージが定着しています。しかし、その根拠はどこにあるのでしょうか？

主な根拠は『日本書紀』の記述です。額田部皇女について、「姿色端麗、進止軌制」（容姿はととのって美しく、立ち居振る舞いも整っていた）と書かれています。これが「推古天皇＝美人」イメージの出発点です。

あゆみ

推古天皇が「美人だった」って、どこかにちゃんと書いてあるの？それともただのイメージ？

もぐたろう

『日本書紀』に容姿を讃える表現があるのは事実なんだ。でも、具体的な顔立ちの描写というより「気品があって所作が美しい」っていうニュアンスに近いよ。「目が大きい」「鼻が高い」みたいな具体的な記述ではないんだ。

つまり「美人」というよりは、「品格と聡明さを備えた女性」という意味合いです。古代の「美しい」は、現代のような外見だけの評価ではなく、内面の気品や教養まで含んだ総合的な称賛でした。

とはいえ、40歳手前で皇位を継ぎ、約36年もの長きにわたって朝廷を主導した推古天皇です。気品と知性を兼ね備えた女性だったことは、政治家としての実績からも推察できます。「美人」という評価の本質は、その内面の凛とした美しさにこそあったのかもしれません。

さて、ここまで推古天皇の前半生〜壮年期の活躍を見てきました。記事後半では、最大の協力者だった聖徳太子の死、推古天皇自身の崩御、そして残された皇位継承問題までを追っていきます。

推古天皇の晩年〜聖徳太子の死と皇位継承問題〜

ここまで、推古天皇が聖徳太子・蘇我馬子と築いた三頭政治と、その下で生まれた数々の改革を見てきました。しかし、晩年の推古天皇には次々と試練が訪れます。最大の理解者だった聖徳太子の死、自身の崩御、そして残された皇位継承問題——。ここからは、女帝の最後の日々を追っていきましょう。

■ 聖徳太子の死（622年）と推古天皇の苦悩

622年（推古30年）、最大の協力者であった聖徳太子が斑鳩宮で亡くなりました。享年は約49歳とされています。長年にわたって理想の国づくりを共に進めてきた甥の死は、推古天皇にとって最も大きな喪失でした。

聖徳太子は単なる摂政ではなく、推古天皇にとって「政治の片腕」であり、「思想の同志」でもありました。冠位十二階・十七条憲法・遣隋使と、ほとんどの大改革は二人の協働で実現したと言ってもよいでしょう。

太子の死後、推古天皇と蘇我馬子のあいだには、これまで聖徳太子が果たしていた「緩衝役」が消えてしまいました。残された後期の政治は、推古天皇と馬子の二人が直接向き合う緊張した関係へと変化していくのです。

ゆうき

聖徳太子が先に亡くなったの？推古天皇のほうがずっと年上だったんだよね？

もぐたろう

そう、20歳近く年上の推古天皇のほうが先に見送る側になったんだ。一番頼りにしていた甥を先に失う——その喪失感は計り知れないものだったんだよ。

■ 崩御（628年）・御陵と竹田皇子との合葬

聖徳太子の死から6年後の628年（推古36年）3月、推古天皇は崩御しました。享年は75歳と伝えられています（諸説あり）。死因は明確には伝わっていませんが、長年の重責のなかでの老衰と考えられています。

推古天皇の御陵は、現在の大阪府南河内郡太子町にある磯長山田陵しながのやまだのみささぎです。実は推古天皇には、生前から強く願っていたことがありました。それは——若くして亡くなった愛息竹田皇子たけだのみこと同じ墓に入ること。

竹田皇子は、敏達天皇との間に生まれた皇子で、本来であれば次の天皇候補にもなり得た存在でした。しかし若くして他界し、推古天皇の心には深い悲しみが残ったとされています。最初は別の墓に葬られていた竹田皇子は、後に推古天皇の遺志に沿って同じ陵に合葬されました。

推古天皇

女帝として国を背負い続けた36年。…最後はわが子・竹田と共に眠りたい。それだけが、母としての願いだったのです。

■ 崩御後の皇位継承混乱

推古天皇は、後継者を明確に指名しないまま崩御しました。これが、その後の朝廷を大きく揺るがす原因となります。後継候補は2人いました——聖徳太子の子山背大兄王やましろのおおえのおうと、推古天皇の甥田村皇子たむらのおうじです。

聖徳太子の系統を継ぐ山背大兄王は、人望があり有力な候補でした。一方、田村皇子は敏達天皇の孫で、蘇我氏とも血縁が深い人物。どちらに皇位を譲るかで、朝廷は二分されることになります。

結果として、馬子の子である蘇我蝦夷そがのえみしが田村皇子を強く支持し、田村皇子が即位して第34代・舒明天皇となりました。山背大兄王はこの時は身を引きましたが、後の643年、蘇我入鹿（蝦夷の子）に襲われ、一族もろとも滅ぼされてしまいます。

あゆみ

推古天皇はなぜ後継者を決めなかったのかしら？決めておけば争いを防げたんじゃない？

もぐたろう

『日本書紀』には、推古天皇が田村皇子と山背大兄王の両方に「重大なことは群臣と相談して決めよ」と遺言したとあるんだ。あえて指名しないことで、強引な世襲を避けようとしたとも言われているよ。ただ結果的には、蘇我氏の影響力が強まる原因にもなってしまったんだ。

推古天皇の評価〜日本史上最初の女帝をどう見るか〜

推古天皇の評価は、時代によって大きく揺れ動いてきました。古くは「蘇我馬子と聖徳太子に挟まれた中継ぎの女帝」「実権のない傀儡」として扱われることも多かったのです。しかし近年の研究では、その評価が大きく変わりつつあります。

能動説が主流になった大きな理由は、推古天皇が在位した約36年という期間の長さです。当時の平均寿命を考えれば異例の長期政権であり、単なる「お飾り」では成立しません。聖徳太子の死後も6年間、馬子の死（626年）後も2年間、推古天皇は単独で朝廷を率い続けました。

また、葛城県の譲渡拒否のように、蘇我馬子の最盛期にあっても天皇権を守り抜いた事実は、傀儡説では説明がつきません。日本初の女性天皇という制度的な意義に加え、推古天皇は「皇位は私物化されるものではない」という原則を行動で示した政治家だったといえます。

もぐたろう

近年の歴史学では「能動説」が主流。傀儡どころか、推古天皇は日本の国家形成を根っこから支えた存在だったんだよ！

テストに出るポイント〜推古天皇と飛鳥時代〜

中学・高校の試験で頻出する推古天皇関連のポイントを整理します。年号と政策のセットで覚えるのが得点のコツです。

ゆうき

603年と604年って1年しか違わないから、どっちがどっちかいつもこんがらがる…

もぐたろう

「先に役人の位を整えて（603年・冠位十二階）、その役人に守らせる規範を作った（604年・十七条憲法）」って流れで覚えると順番を間違えないよ！

推古天皇・飛鳥時代についてもっと詳しく知りたい人へ

もぐたろう

推古天皇・聖徳太子・飛鳥時代についてもっと深く知りたい人に、おすすめの本を3冊紹介するよ！

推古天皇 遺命に従うのみ 群言を待つべからず（ミネルヴァ日本評伝選）

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よくある質問（推古天皇について）

まとめ〜推古天皇が日本史に残したもの〜

推古天皇の生涯を振り返ると、その36年間の在位がいかに濃密なものだったかがわかります。最後にこれまで見てきた出来事を年表で整理しておきましょう。

もぐたろう

以上、推古天皇の生涯と功績のまとめでした！聖徳太子の影に隠れがちだけど、実は日本の国家形成の礎を築いた偉大な女帝なんです。下の関連記事もぜひ読んでみてください！

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2026.05.30

📅 最終確認：2026年5月 ／ 参照：山川出版『詳説日本史』（2022年版）

もぐたろう

今回は聖徳太子について、わかりやすく丁寧に解説していくよ！別名・本名・冠位十二階・十七条の憲法・家系図・不在説まで、この記事ひとつで全部わかる内容にしたよ！

実は、「聖徳太子」という名前は本人の生前にはまったく使われていなかった呼び名でした。現存する最古の用例は奈良時代751年の漢詩集『懐風藻かいふうそう』で、本人が亡くなってから129年も後のこと。生前の名前は「厩戸王うまやとのおう（厩戸皇子）」だったんです。

しかも、十七条の憲法も冠位十二階も、実際に聖徳太子ひとりが作ったのか・どこまで関わったのかは今も研究者の間で議論が続いています。それでも日本人が1400年にわたって聖徳太子を敬愛し続けてきた理由は何なのか——この記事では、教科書よりも一歩深く、聖徳太子の素顔に迫っていきます。

聖徳太子とは？

聖徳太子が活躍した6〜7世紀は、日本がまだ「ヤマト王権」と呼ばれる豪族たちの連合体だった時代。中でも有力豪族の蘇我氏そがしと物部氏もののべしは、仏教を受け入れるかどうかで激しく対立していました。物部氏を倒した蘇我氏が朝廷の実権を握る中、若き厩戸王はおばの推古天皇を支える摂政せっしょうとして登場します。

※摂政とは、天皇が幼かったり女性だったりするときに、天皇の代わりに政治を執り行う役職のことを言います。

当時、東アジアでは中国大陸を統一した隋ずいが圧倒的な軍事力と先進文化を誇り、朝鮮半島の高句麗・百済・新羅も激しく争っていました。日本が独立を保ち、中央集権的な国家として生き残るには、豪族の勢力争いに頼らない強い「天皇中心の政治」を作る必要があったのです。聖徳太子はその難題に正面から取り組んだ人物でした。

ゆうき

教科書には「厩戸王（聖徳太子）」って書いてあったんだけど、どっちが本名なの？テストでどっちって書いたらいいの？

もぐたろう

本名は「厩戸王」。「聖徳太子」は死後に付けられた呼び名（諡号）なんだ。テストでは教科書に合わせて「厩戸王（聖徳太子）」と両方書いておけば安心だよ！この記事でも世間でメジャーな「聖徳太子」と本名「厩戸王」の両方を使いながら解説していくね。

聖徳太子の別名・本名とは？

聖徳太子の「別名」を調べる人がとても多いのは、教科書や歴史書によって違う名前が使われているからです。「厩戸王」「厩戸皇子」「上宮太子」「豊聡耳」——どれも同じ人物を指しています。

結論からいうと、本名（生前の名前）は「厩戸王うまやとのおう」または「厩戸皇子うまやどのおうじ」です。「聖徳太子」は死後につけられた諡号しごう（おくり名）で、その聖人君子的な業績をたたえた尊称です。

■ 聖徳太子の主な別名一覧

聖徳太子には実にたくさんの呼び名があります。代表的なものを表にまとめました。

聖徳太子（厩戸王）

わしの本当の名前は「厩戸王」じゃ。厩（馬小屋）の戸口の前で生まれたという伝承からこう呼ばれておった。「聖徳太子」は後の世の人々が、わしの徳をたたえてつけてくれた呼び名なのじゃよ。

■ 「厩戸王」という名前の由来

「厩戸王」という名前の由来については、『日本書紀』に有名な伝承が記されています。母である穴穂部間人皇女あなほべのはしひとのひめみこが宮中を巡視中、厩（馬小屋）の戸口の前で産気づき、その場で太子を出産したというものです。

この伝承はキリスト教のイエス・キリスト誕生（馬小屋で生まれた話）との類似点から「後世の創作ではないか」とも指摘されますが、当時の日本に景教（ネストリウス派キリスト教）の影響があったかは不明で、決着はついていません。

ゆうき

「聖徳太子」って、なんでそんな立派な名前が後からついたの？

もぐたろう

「聖徳」は「優れた徳」、「太子」は「皇太子」という意味。要は「超立派な皇太子」って呼び名なんだ。それだけ後の時代の人が「この人すごかったよね！」って感動したってことだね。今でいう「歴史上のスーパースター」みたいな尊敬の気持ちが込められた名前なんだよ。

聖徳太子の家柄・生い立ち

聖徳太子は、父・用明天皇ようめいてんのう、母・穴穂部間人皇女あなほべのはしひとのひめみこの間に生まれた皇子です（574年生まれ）。第二皇子だったとされ、生まれながらにして天皇家の中心に位置する血筋を持っていました。

父の用明天皇は欽明天皇きんめいてんのうの子。母の穴穂部間人皇女もまた欽明天皇の娘で、つまり聖徳太子の父と母は異母兄妹でした。当時の皇族では血統を保つためによくあった結婚パターンです。

■ 家系図でわかる聖徳太子の位置

聖徳太子の血筋を理解するには、当時の天皇家と蘇我氏の関係を見る必要があります。聖徳太子の母方の祖母である小姉君こあねのきみは、なんと蘇我稲目（蘇我馬子の父）の娘。つまり聖徳太子は、当時最大の権力を持った豪族・蘇我氏の血を強く引いた皇子でもあったのです。

関係を整理するとこうなります。

この血筋の濃さこそが、聖徳太子が若くして政治の中心に躍り出た最大の理由でした。蘇我馬子にとって聖徳太子は「血のつながった甥っ子のような存在」であり、推古天皇にとっては「自分の弟（用明天皇）の子」。両方の信頼を一身に集める「理想のキーパーソン」だったのです。

■ 「豊聡耳」の伝説と幼少期

聖徳太子の幼少期にまつわる最も有名な伝承が、別名にもなっている「豊聡耳とよとみみ」のエピソードです。10人（または8人）の人が同時に話す訴えを、ひとつも聞き漏らさずに正しく理解したという超人的な逸話で、後世の聖徳太子信仰の基礎となりました。

もちろんこれは伝説で、実際にそんな能力があったわけではないでしょう。ただ、この伝説が早い時期から語られたという事実そのものが、当時の人々が聖徳太子を「ふつうの皇子ではない、特別な人」と感じていた証しでもあります。

あゆみ

聖徳太子って、何歳で摂政になったの？

もぐたろう

593年、20歳のときだよ！おばの推古天皇が即位したタイミングで摂政に任命されたんだ。今でいうと大学を卒業したばかりの若さで国のNo.2になったってことだから、相当な抜擢だよね。

聖徳太子がしたこと①冠位十二階

聖徳太子の最初の大改革が、603年に制定された「冠位十二階」です。これは役人の地位を「冠の色」で12段階に分けた制度で、最大のポイントは「家柄ではなく能力で出世できる」仕組みだったことです。

それまでの日本は、生まれた家の格（氏姓制度）で役職が決まる世襲制でした。蘇我氏の家に生まれれば自動的に高い役職、そうでない家は何代経っても下っ端のまま——。これでは優秀な人材が能力を発揮できないし、有力豪族が政治を独占してしまいます。

冠位十二階では、儒教の徳目「徳・仁・礼・信・義・智」をそれぞれ「大」「小」に分け、合計12段階としました。冠の色も紫・青・赤・黄・白・黒と階位ごとに変え、ぱっと見で身分がわかる仕組みにしたのです。最高位は「大徳」、最下位は「小智」でした。

あゆみ

冠位十二階って、今でいうとどんな制度なの？

もぐたろう

今でいう「実力主義の人事評価制度」だね！それまでは生まれた家柄で役職が決まっていたんだけど、冠位十二階では「能力と功績」で地位が決まるようになったんだ。しかも冠の色で身分がパッとわかるから、社員証の色が違うみたいな感じで一目で偉さがわかる仕組みでもあったんだよ。

聖徳太子（厩戸王）

冠位十二階は、生まれじゃなく実力で出世できる仕組みじゃ。豪族の家柄に縛られず、朝廷に優秀な人材を集めたかったのじゃよ。これが日本の中央集権国家への第一歩じゃった。

冠位十二階とは？色の順番・覚え方・目的をわかりやすく解説

冠位十二階の色は上から紫・青・赤・黄・白・黒の6色を濃淡で分けた12段階です。603年に定められた目的、色の順番の意味と覚え方、聖徳太子自身は何色だったのかまでわかりやすく解説します。

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2026.08.08

聖徳太子がしたこと②十七条の憲法

冠位十二階の翌年、604年に制定されたのが十七条の憲法です。「憲法」と呼ばれていますが、現代の「日本国憲法」とはまったく性格が違います。役人（豪族たち）が守るべき道徳的な心構えを17条にまとめたもので、違反しても罰則はありません。

あゆみ

十七条の憲法って今でいう法律とは違うの？

もぐたろう

今の法律とは全然違うよ！「和を以て貴しとなす」で始まる17条の道徳的な指針で、違反しても罰則はないんだ。今でいう「会社の社訓」とか「社員行動規範」に近いイメージだね。役人としてどう振る舞うべきかを示した精神的なバックボーンだったんだよ。

■ 第1条「和を以て貴しとなす」の意味

十七条の憲法でいちばん有名なのが、第1条の冒頭の言葉です。

現代語に訳すと「みんなで仲良く協力することが何より大切。むやみに人と争ってはいけない」という意味。一見ただの精神論に見えますが、当時の状況を考えるとこの言葉はめちゃくちゃ実践的な政治メッセージでした。

当時の日本は豪族同士の対立が絶えず、特に蘇我氏と物部氏の戦いでは血が流れたばかり。「もう争いはやめよう。みんなで天皇のもとに協力しよう」というメッセージが、十七条の憲法の本当の狙いだったのです。

■ 第2条「篤く三宝を敬え」と仏教重視

第2条は「篤あつく三宝さんぼうを敬え」。三宝とは仏・法・僧（仏教そのもの・教え・修行者）のことで、仏教を国の精神的な柱にすると宣言しています。これは聖徳太子が仏教を本格的に国家のレベルで推進した強い意思表示でした。

第3条「天皇の命令には必ず従え」、第10条「怒りを捨てて議論に参加せよ」、第17条「重要なことはひとりで決めず、みんなで議論して決めよ」など、17条すべてが「天皇を中心としたチーム運営」の心構えで貫かれています。

十七条憲法の全文解説【現代語訳】

これは、多くの方が聞いたことがあるであろう、十七条憲法の最初の一文です。 この記事では、十七条憲法の全文を現代語訳付きで解説します。

manareki.com

2026.09.18

聖徳太子がしたこと③遣隋使派遣

聖徳太子の三大事業の最後が、遣隋使の派遣です。隋（589〜618年）は当時、中国大陸を統一したばかりの超大国。先進的な政治制度・仏教・文化を吸収するため、聖徳太子は使節団を送り出しました。

記録上の遣隋使派遣は、600年・607年・608年・614年の4回（諸説あり）。とくに有名なのが607年の第2回派遣で、使者となったのが小野妹子おののいもこです。

■ 「日出づる処の天子」国書事件

小野妹子が隋の皇帝・煬帝ようだいに渡した国書には、有名な一節がありました。

意味は「日が昇る国の天子（日本の天皇）から、日が沈む国の天子（隋の皇帝）に手紙を出します。お元気ですか？」。一見ふつうの挨拶のようですが、煬帝はこれを読んで激怒したと『隋書』に記されています。

ゆうき

「日出ずる処の天子」って隋の皇帝が怒ったって聞いたけど、なんで聖徳太子はそんな書き方をしたの？

もぐたろう

当時、中国にとって「天子」を名乗っていいのは中国の皇帝ひとりだけ。周りの国はみんな「臣下」として中国に仕える立場だったんだ。それなのに日本が「うちにも天子がいますよ、対等にお付き合いしましょうね」って書いたから煬帝はカチンときたんだよ。これは「日本も独立した国だ！」という対等外交の宣言だったんだ。かなり大胆な外交戦略だったんだよ！

怒った煬帝でしたが、結局は隋の使者・裴世清はいせいせいを日本に派遣して国交を続けました。当時の隋は朝鮮半島の高句麗と緊張関係にあり、日本まで敵に回したくなかったのです。聖徳太子はその国際情勢を読み切って、強気の外交に出たわけです。

■ 留学生・留学僧の派遣

遣隋使の真の目的は、外交儀礼だけではありません。聖徳太子はこの機会に高向玄理たかむこのげんり・南淵請安みなぶちのしょうあん・旻みんといった留学生・留学僧を多数随行させ、隋の最先端の政治制度・儒教・仏教を学ばせました。

彼らが日本に持ち帰った知識は、後の大化の改新（645年）の原動力となります。聖徳太子の遣隋使は、目先の外交ではなく「30年後・50年後の日本を作るための先行投資」でもあったのです。

聖徳太子がしたこと④仏教振興と建立七大寺

聖徳太子の業績で見落とされがちなのが、仏教の本格導入と寺院建立です。日本に仏教が公式に伝わったのは538年（または552年）の仏教公伝ぶっきょうこうでんですが、当時は「日本古来の神を捨てて外来の仏を拝むのか」と豪族同士で激しく対立していました。蘇我氏と物部氏の崇仏・廃仏論争すうぶつ・はいぶつろんそうです。

聖徳太子は若い頃、587年の丁未の乱ていびのらん（蘇我馬子が物部守屋もののべのもりやを倒した戦い）に蘇我氏側として参戦しています。このとき厩戸王はまだ14歳の少年でした。

戦況が不利になると、太子は木の切れ端に四天王（仏法を守護する四体の神）の像をその場で彫り、髪の中に結いつけて「もし勝てたら、必ず四天王を祀る寺を建てる！」と誓願したと伝わります。蘇我氏が見事に勝利すると、太子はその誓いを守り、大阪に四天王寺してんのうじを建立したのでした。少年が戦場で神に誓い、生涯をかけて約束を果たした——このエピソードが、聖徳太子の仏教への深い思いの原点とも言われています。

■ 聖徳太子が建立した代表的な寺院

とくに法隆寺は、現存する世界最古の木造建築として知られ、1993年には姫路城とともに日本で初めて世界文化遺産に登録されました。607年に聖徳太子と推古天皇が建てたとされ、金堂や五重塔は当時の建築技術の粋を集めた傑作です。

聖徳太子は単に寺を建てただけではなく、自ら仏典の注釈書「三経義疏さんぎょうぎしょ」（法華経・維摩経・勝鬘経の注釈）を著したと伝えられます。これは日本人が書いた最古の仏教書とされ、聖徳太子が単なる政治家ではなく、深い仏教思想家でもあったことを示しています。

ゆうき

なんで聖徳太子は仏教にこだわったの？

もぐたろう

仏教は、当時の日本でいちばん「最先端」の学問だったんだ。建築・医学・天文学・芸術——お寺を建てるとそういう知識が一気に入ってくる。聖徳太子は仏教を通じて、日本を「文化的に進んだ国」にしようとしたんだよ。それに、豪族ごとにバラバラだった日本を「みんなで仏教を信じる国」としてひとつにまとめる狙いもあったんだ。

聖徳太子の子供・家族

政治家としての顔だけでなく、聖徳太子は多くの妻と子に囲まれた一族の長でもありました。当時の皇族は複数の妃を持つのが一般的で、聖徳太子にも4人の妃と多数の子がいたと伝えられます。

■ 聖徳太子の妻たち

『日本書紀』『上宮聖徳法王帝説』などの史料に登場する妃は、主に次の4人とされています。

とくに最後の膳部菩岐々美郎女は、太子が亡くなる前日（622年2月21日）に同じ病で先に亡くなったとされ、太子は彼女の死をきっかけに自身も急速に衰弱したと伝えられます。聖徳太子の墓（叡福寺北古墳）には太子・母・膳部菩岐々美郎女の3人が合葬されているとされ、その関係の深さがうかがえます。

あゆみ

聖徳太子って、子供は何人いたの？

もぐたろう

諸説あるんだけど、『上宮聖徳法王帝説』では男8人・女6人の合計14人だったと伝えられているよ。長男の山背大兄王が最も有名だね。膳部菩岐々美郎女との間には8人の子がいたとも言われていて、聖徳太子は意外にも大家族のお父さんだったんだよ！

■ 山背大兄王とその悲劇

聖徳太子の子のなかでもっとも知られているのが、長男の山背大兄王やましろのおおえのおうです。母は蘇我馬子の娘・刀自古郎女なので、山背大兄王は聖徳太子の血と蘇我氏の血を強く併せ持つ皇子でした。父・聖徳太子の死後、次の天皇候補として有力視されます。

しかし628年、推古天皇が亡くなると後継争いが勃発。蘇我蝦夷（馬子の子）は、自分にとってよりコントロールしやすい田村皇子たむらのみこ（のちの舒明天皇）を擁立し、山背大兄王は皇位継承から外されます。

そして643年、ついに悲劇が起こります。蘇我蝦夷の子・蘇我入鹿そがのいるかは、聖徳太子一族の存在を脅威と感じ、軍を山背大兄皇子の拠点だった斑鳩宮いかるがのみやに差し向けました。山背大兄王は一時生駒山に逃れますが、再起を諦めて斑鳩寺に戻り、一族郎党とともに自害——。聖徳太子の血筋はここで断絶してしまいます。

ゆうき

聖徳太子のあんなにすごい一族が、たった一代で滅ぼされちゃったの？

もぐたろう

そうなんだ…。でも、この事件が中大兄皇子（後の天智天皇）と中臣鎌足を激怒させたんだよ。それが2年後の乙巳の変（645年）で蘇我入鹿が暗殺されるきっかけにつながっていくんだ。聖徳太子の死後も、彼の理想は別のかたちで生き続けていくことになるんだよ。

ゆうき

でも、聖徳太子って子供が14人もいたんじゃなかったっけ？山背大兄王ひとりが死んだだけで血筋が断絶するの？他の13人の子どもたちはどうなったの？

もぐたろう

いい疑問！実は、622年に聖徳太子が亡くなってから643年まで、21年間のあいだに他の子どもたちは次々と世を去っていったんだ。当時は感染症や難産など死亡リスクが高かったし、後継争いの中で政治的に不遇な立場に置かれた子もいたと考えられているよ。643年の時点で「上宮王家かみつみやのおうけ（聖徳太子の家系）」の生き残りとして実質的に残っていたのが、山背大兄王とその子どもたちだったんだ。

入鹿に攻められた山背大兄王は「一族郎党」——つまり自分の妻子や残った一族全員——とともに自害した。これで聖徳太子の直系の血筋が完全に途絶えてしまったというわけだよ。全員が同じ日に一度に死んだわけじゃなくて、長い年月をかけて徐々に数が減り、最後の砦が蘇我入鹿に攻め滅ぼされたイメージだね。

聖徳太子の晩年と死

外交・憲法制定・寺院建立と精力的に動き続けた聖徳太子も、晩年は静かな日々を送りました。601年に飛鳥から少し離れた斑鳩宮いかるがのみや（現在の奈良県斑鳩町）に移り住み、政治の中心からはやや距離を置いて、仏典の研究や寺院の整備に専念するようになります。

この時期の聖徳太子が著したと伝えられるのが、先述の「三経義疏さんぎょうぎしょ」（法華経・維摩経・勝鬘経の注釈書）です。政治の表舞台から離れたあとも、仏教思想家として深い思索を続けていたことがうかがえます。

■ 622年、太子の最期

聖徳太子が亡くなったのは622年2月22日（推古30年）。享年49歳（数え年）でした。前日の2月21日、最愛の妃・膳部菩岐々美郎女が同じ病で先に息を引き取りました。その知らせを受けた翌日、太子も静かに世を去りました。まるで愛妃の後を追うように——と伝えられ、ふたりの深い絆を今に伝えるエピソードです。

太子の死因については、当時の流行病（天然痘や麻疹の可能性）とする説が有力です。同じ病を患った妃が前日に亡くなった事実からも、感染症だった可能性が高いと考えられます。

聖徳太子の死は、当時の人々に大きな衝撃を与えました。法隆寺金堂の薬師三尊像の光背銘には、「太子の病平癒を祈って造立した」旨が記されており、太子の病に多くの人が心を痛めていたことがわかります。

ゆうき

聖徳太子って、推古天皇より先に亡くなっちゃったんだ？

もぐたろう

そうなんだ。推古天皇は628年まで生きていたから、太子のほうが6年も先に亡くなったことになる。摂政として国を支えていた聖徳太子を失った推古天皇の悲しみは、相当なものだったと言われているよ。

聖徳太子（厩戸王）

わしが志半ばで世を去ったあと、子の山背大兄王とその一族はみな絶えてしもうた。じゃが、わしの蒔いた種は確かに大化の改新へと受け継がれた。歴史とは、ひとりの人生では完結せぬものじゃな。

聖徳太子は実在した？不在説とは

近年、聖徳太子をめぐる学界の最大の論争が「聖徳太子不在説（虚構説）」です。1999年に歴史学者・大山誠一おおやませいいち氏が著書『〈聖徳太子〉の誕生』で唱えた説で、簡単にいうと「私たちが知っている『聖徳太子』は実在しなかった」というショッキングな主張です。

■ 大山誠一氏の不在説の主張

大山氏の主張のポイントは次のとおりです。

つまり「厩戸王は実在したが、聖徳太子の偉業は後世の創作」という主張です。これは1990年代後半から2000年代にかけて大きな話題となり、教科書の記述にも影響を与えました。

■ 教科書はどう変わった？

不在説の登場を受けて、文部科学省検定の教科書では2002年以降、表記が見直されていきました。たとえば山川出版社の中学歴史教科書では、長らく「聖徳太子（厩戸皇子）」と表記していたものが、近年は「厩戸皇子（聖徳太子）」と前後を入れ替える教科書も登場しています。

あゆみ

じゃあ聖徳太子って、結局のところ実在したの？しなかったの？

もぐたろう

「厩戸王」という人物は実在したと考えられているよ。ただ、「同時に10人の話を聞けた」「十七条の憲法を一人で作った」みたいな逸話には後世に盛られた部分も多いんだ。今の主流な学説は「実在した皇族・厩戸王の業績が、後の時代に大きく誇張・神格化されて『聖徳太子』というイメージが作られた」というもの。完全に架空人物だったというわけではないんだよ。

■ 不在説への反論と現在の通説

大山氏の不在説に対しては、当然ながら多くの反論が寄せられています。とくに有力なのが次の証拠です。

これらが反論として有力なのは、大山説の核心が「聖徳太子像は720年の日本書紀で作られた創作」という点にあるからです。もし本当に日本書紀が聖徳太子を一から作り上げたのなら、日本書紀より前の史料に聖徳太子の名前が出てくるはずがありません。

ところが①〜③はいずれも日本書紀の完成より100年近く前の7世紀に作られた現物の史料です。法隆寺の仏像光背に刻まれた金石文には「上宮太子（聖徳太子）」の名が、太子の妃が製作した刺繡の銘文には「上宮聖王が世を去った」という記述が残っています。金石文や精緻な刺繡の銘文は紙の文書と違って後からの改ざんが難しく、史料としての信頼性が高い点も重要です。

つまり「日本書紀が完成する100年前から、すでに聖徳太子的な人物が現物史料に記録されていた」という事実が、「日本書紀が聖徳太子を創り上げた」という大山説の核心に正面から反論しているのです。これらの史料を完全に否定することは難しく、「厩戸王は実在し、ある程度の業績もあった」というのが現在の学界の多数派の見解です。

とはいえ、聖人君子としての「聖徳太子像」が後世に作られた偶像である側面も否めません。歴史学のおもしろさは、こうして時代ごとに見方が更新されていくところにあるのです。

「和を以て貴しとなす」の現代的意義

聖徳太子の言葉のなかでもっとも有名なフレーズ——「和を以て貴しとなす」。1400年以上前に書かれたこの言葉は、令和の時代を生きる私たちにも深く響きます。

■ 「和」は「みんな同じ」ではない

「和を以て貴しとなす」を「みんな仲良く、意見を合わせよう」と解釈すると、現代では「同調圧力」「忖度」とつながってネガティブに響くかもしれません。しかし、実は十七条の憲法の第10条・第17条をあわせて読むと、聖徳太子の真意がはっきりわかります。

つまり「和」とは「異なる意見を持つ者同士が、感情的にならず議論を尽くして合意点を見いだすこと」。同調することではなく、対立を建設的な対話に変える知恵だったのです。

■ ビジネス・国際社会にも通じる普遍性

この考え方は、現代のビジネスや国際関係にも応用できます。多様な背景を持つメンバーが集まるチーム運営、価値観の異なる国々が協力するSDGs（持続可能な開発目標）の取り組み——いずれも「対立しても話し合いで合意点を作る」という聖徳太子の理想と重なります。

特に近年は多様性（ダイバーシティ）と包摂（インクルージョン）が重視されており、異なる立場を尊重しつつ協働することの価値が再認識されています。これはまさに「和を以て貴しとなす」が示す精神そのものです。

もぐたろう

「和を以て貴しとなす」は、ただ「みんな仲良く」という意味じゃないんだ。「違う意見の人と、ちゃんと議論して合意を作ろう」という、めちゃくちゃ実践的なメッセージなんだよ。1400年前にこれを言語化した聖徳太子の発想力、すごいよね！

テストに出るポイント

定期テスト・受験で問われやすい聖徳太子の超重要ポイントを一気にチェックしておきましょう。

ゆうき

年号がいっぱいで覚えられない…。語呂合わせとかある？

もぐたろう

603→604→607の順に1年・3年と進むから、3つセットで覚えるのがコツ。本番の試験では「冠位→憲法→遣隋使」の流れで答えると間違いにくいよ！

聖徳太子をもっと知りたい人におすすめの本

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よくある質問

まとめ：聖徳太子はどんな人物だったのか

もぐたろう

以上、聖徳太子のまとめでした！「聖人君子」としての聖徳太子像は後世に作られた部分もあるけど、厩戸王が日本の中央集権国家への第一歩を踏み出した重要人物だったことは間違いないよ。下の関連記事もあわせて読んで、飛鳥時代の全体像をぜひ深めていってね！

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2026.07.29

もぐたろう

今回は藤原京について、遷都の理由・特徴・なぜたった16年で廃都になったかを、わかりやすく丁寧に解説していくよ！

藤原京とは？

実は藤原京って、平城京や平安京よりも大きい都だったって知ってましたか？「たった16年で廃都になった小さな都」というイメージとは真逆なんです。

藤原京ふじわらきょうは、今から約1,300年前の飛鳥時代末期に造られた、日本最初の本格的な「都城」です。694年（持統天皇じとうてんのう8年）に完成し、現在の奈良県橿原市を中心に広がっていた広大な都でした。

「都城」というのは、唐（中国）の首都・長安ちょうあんのように、あらかじめきっちりと区画を設計した計画都市のことです。その前の飛鳥宮は「天皇が代わると都も引っ越す」という不安定なものでしたが、藤原京で初めて「恒久的な首都」が実現したのです。

藤原京が置かれた場所は、奈良盆地の南部——大和三山やまとさんざん（耳成山みみなしやま・畝傍山うねびやま・天香久山あまのかぐやま）に囲まれた地域です。現在も「藤原宮跡」として奈良県橿原市に残っており、国の特別史跡に指定されています。

ゆうき

藤原京って、奈良のどのあたりにあったの？

もぐたろう

今の奈良県橿原市にあったよ。耳成山・畝傍山・天香久山の大和三山に囲まれた盆地の真ん中に位置していたんだ！

誰が藤原京を作ったのか？

「藤原京を作ったのは誰か？」という問いに一言で答えると、完成させたのは持統天皇ですが、計画を立てたのは天武天皇です。この2人のセットで覚えることが大切です。

■天武天皇が夢見た「律令国家の都」

天武天皇てんむてんのう（在位673〜686年）は、672年の壬申の乱じんしんのらんに勝利し、翌673年に即位した天皇です。それまでの政治の実権を握っていた蘇我氏を打倒した蘇我馬子以来の大変革を、天武天皇はさらに押し進めようとしていました。

天武天皇が目指したのは「唐（中国）に匹敵する律令国家」の建設でした。律令とは、法律や行政の仕組みを定めたルールブックのようなものです。そのためには、唐の首都・長安のような整然とした計画都市が必要だと考えていたのです。

実際、天武天皇の在位中から新都建設の準備は進められていました。しかし天武天皇は686年に崩御してしまい、都の完成を見ることなく世を去ります。

天武天皇

この国に、唐にも負けない都を作る。それがわしの、そして日本の律令国家への第一歩じゃ。

■持統天皇が夫の遺志を引き継いだ

天武天皇の崩御後、その妻である持統天皇じとうてんのう（在位686〜697年）が即位します。持統天皇は天武天皇の皇后であり、夫が果たせなかった夢——藤原京の完成——を引き継いだ人物です。

持統天皇は694年、飛鳥浄御原宮から新しく完成した藤原京へと遷都を行いました。これが日本史上初めての「本格的な計画都市への遷都」とされています。

持統天皇は単に都を完成させただけではありません。天武天皇が命じた飛鳥浄御原令あすかきよみはらりょう（律を含まない令のみの法典）を689年に施行し、日本書紀の編纂事業（天武天皇が681年に命じたもの）を引き継いで律令国家の基礎を固めていきました。その後、藤原不比等らによって701年に大宝律令たいほうりつりょうが制定されたのも、持統天皇が築いた基盤があったからこそです。

持統天皇

やっと完成した……。これがわたしの、そして天武天皇が夢見た都じゃ。律令国家の新しい幕開けを、この都から始めるのじゃ。

あゆみ

持統天皇って、自分だけじゃなくて夫の夢も実現させたんだね。すごく頼もしい女性だったんだな。

もぐたろう

そうなんだよ！持統天皇は3代目の女性天皇（推古天皇・皇極天皇に次ぐ）でもあって、律令国家の完成に向けて、ものすごいリーダーシップを発揮した人物なんだ。テストでは「天武天皇が計画・持統天皇が完成」というセットで覚えておこう！

藤原京の特徴

藤原京には、それ以前の都にはなかった3つの大きな特徴があります。①条坊制による計画都市、②大和三山に囲まれた風水的立地、③平城京・平安京をも上回る広大な規模です。

■条坊制とは？

藤原京の最大の特徴は、条坊制じょうぼうせいを採用した日本初の本格的な都市計画にあります。

条坊制の都市では、天皇の住む宮殿から南に向かって朱雀大路すざくおおじという大通りが延び、その左右（東西）に貴族や官人の屋敷、市場などが整然と並びます。まるで現代の「区画整理された新興住宅地」のようなイメージです。

この設計思想は、後の平城京・平安京にも受け継がれました。藤原京は「日本の都市計画の原型」と言えるほど重要な存在なのです。

■大和三山に囲まれた都

藤原京のもうひとつの特徴は、大和三山やまとさんざんに囲まれた絶妙な立地です。大和三山とは、奈良盆地に点在する3つの山——耳成山みみなしやま（北）・畝傍山うねびやま（西）・天香久山あまのかぐやま（東）——のことです。

当時の人々は、この三山に囲まれた土地を「風水的に守られた聖地」と考えていました。三山は古来より日本の神話や万葉集に多く詠まれており、古代日本人にとって特別な意味を持つ景観でした。

藤原宮（天皇の宮殿）は3山のほぼ中央に位置しており、どの方向を見ても山が見えるという、まさに「天が与えた都の地」でした。

■平城京・平安京より大きかった

実は藤原京の規模は、後の都よりもずっと大きかったのです。近年の発掘調査や研究により、藤原京は南北・東西ともに約5.3kmに及ぶ広大な都だったことがわかっています。

つまり「短命だったから小さい」というイメージは完全な誤解で、実際は後世の大きな都を上回るほどの巨大都市が計画・建設されていたのです。これは律令国家を目指した天武・持統天皇の壮大なビジョンの大きさを示しています。

あゆみ

え、藤原京って平城京より大きかったの？それなのになぜ廃都になったんだろう……。

もぐたろう

そこが面白いところでね。大きくて立派な都なのに、なぜ16年で引っ越したか——理由は次の章で詳しく見ていこう！

なぜ藤原京に遷都したのか？

694年に持統天皇が藤原京に遷都した背景には、大きく分けて2つの理由があります。

■理由①：恒久的な首都の必要性

藤原京以前の日本では、天皇が代わるたびに都を移す「転都（てんと）」の慣習がありました。これは死の穢れを避けるためという宗教的な理由によるものです。そのため、飛鳥地方には短期間に複数の宮（天皇の住まい）が置かれていました。

しかし律令国家を目指すとなれば、話は変わります。法律・税制・軍事・外交を一元的に管理する大規模な官庁、広大な貴族の邸宅、市場などを整備するには、長く腰を落ち着けられる「恒久的な首都」が不可欠でした。

遣唐使を通じて唐の制度を取り入れていた当時の朝廷にとって、「都を動かさない」ことは当たり前の発想でした。唐の長安は200年以上同じ場所に首都として機能し続けていたのですから。

■理由②：律令国家の「顔」となる都市設計

天武天皇の時代から、日本は本格的に律令制度の整備を進めていました。律令とは今でいう「憲法・法律・行政規則をひとまとめにしたもの」で、唐の法律体系を手本にしています。

律令国家の完成形として、唐の長安に倣った「条坊制の首都」は必須の要素でした。整然とした都市の姿を内外に示すことで、「日本は文明的な国家である」とアピールする政治的意図もあったのです。

実際、694年の遷都から7年後の701年には大宝律令たいほうりつりょうが制定され、藤原京は律令国家の完成を見届けた都となりました。遷都と律令整備は、まさに一体となって進められた国家プロジェクトだったのです。

ゆうき

テストで「遷都の理由」を聞かれたとき、どう答えればいい？

もぐたろう

「律令国家の整備に伴い、恒久的な首都として唐の長安を手本にした計画都市に遷都した」という方向で覚えておこう！「律令国家」「恒久的な首都」「唐の長安をモデル」の3つのキーワードを使えれば完璧だよ。

なぜ16年で廃都になったのか？

694年に完成した藤原京は、710年に元明天皇げんめいてんのうが平城京（現・奈良市）に遷都するまでの、わずか16年間しか都として機能しませんでした。なぜ、あれほど壮大な規模の都が短命に終わったのでしょうか。

実は廃都の理由については「これひとつ」という決定的な答えはなく、現在も複数の説が提唱されています。

■説①：都城設計の問題（天子南面）

最もよく知られている説が「天子南面てんしなんめんの問題」です。

条坊制の都市設計では、天皇の宮殿（宮城）は都の北端中央に置かれ、天皇は宮殿から南を向いて臣下を見下ろす形になるのが原則です（これを「天子南面」といいます）。朱雀大路は宮殿の正門から真南に延びていなければなりません。

ところが藤原京では、宮殿（藤原宮）が都の北端ではなく中央付近に置かれてしまったというのです。これでは天子南面の原則が崩れ、正式な都城の条件を満たさないということになります。

■説②：衛生問題（水はけが悪い）

2つ目の説は、地理的・環境的な問題です。藤原京が置かれた奈良盆地南部は、周囲を山に囲まれた低地であったため、水はけが悪く洪水が起きやすい場所でした。

都市が発展すると人口が増え、大量の生活排水が発生します。しかし藤原京の地形では排水がうまくできず、疫病（感染症）の発生源になりやすかったという記録が残っています。実際、奈良時代初期には疫病が各地で猛威を振るっており、衛生環境の改善が急務だったと考えられています。

これに対して平城京が置かれた奈良市付近は、藤原京より水はけがよく、より広い平地が確保できる立地でした。

■説③：藤原不比等の権力移動

3つ目の説は、政治的な理由です。大宝律令の制定（701年）で権力を握った藤原不比等ふじわらのふひとが、自分の勢力を強化するために新都・平城京への遷都を推進したという見方があります。

藤原不比等は大化の改新で活躍した藤原鎌足（中臣鎌足）の息子であり、大宝律令の制定を主導した人物です。平城京の建設にあたっては、藤原氏ゆかりの春日山に近い場所が選ばれたとも言われており、藤原氏の政治的意図が遷都に影響した可能性があります。

ゆうき

テストで「廃都の理由」を聞かれたら、どれを答えればいい？

もぐたろう

教科書的には「天子南面の問題（宮殿の設計が都城の原則に合わなかった）」が定番の答えだよ。共通テストでも出やすいから、これは確実に覚えておこう！余裕があれば「衛生問題」「藤原不比等の政治的意図」もセットで覚えると差がつくね。

藤原京と万葉集

藤原京の時代は、日本の詩歌文化にとっても特別な時期でした。日本最古の歌集である万葉集まんようしゅうには、この藤原京の時代に詠まれた歌が数多く収録されています。

なかでも有名なのが、藤原京を完成させた持統天皇じとうてんのう自身が詠んだ歌です。

この歌は百人一首の2番にも選ばれており、現代でも広く知られています。天の香具山（天香久山あまのかぐやま）は、大和三山のひとつで藤原京からもよく見える山でした。持統天皇が宮殿から山々を眺めながら詠んだとされる歌です。

万葉集を代表する歌人のひとりである柿本人麻呂かきのもとのひとまろも、この藤原京の時代に活躍した人物です。天武天皇・持統天皇・文武天皇の3代にわたって宮廷歌人として仕え、藤原京での生活を詠んだ歌が万葉集に多数収録されています。

律令国家の整備という「政治的な大事業」が進む一方、宮廷では豊かな詩歌文化が花開いていました。藤原京は単なる行政の都ではなく、日本の文学的遺産を生み出した「文化の都」でもあったのです。

あゆみ

百人一首の「春過ぎて…」って、藤原京で詠まれた歌だったの？ちょっと身近に感じてきた！

もぐたろう

そうなんだよ！持統天皇が天の香具山を眺めながら詠んだ歌とされてるね。今でも藤原宮跡から大和三山が一望できるから、歌の風景をそのまま体感できるんだ。旅行や修学旅行のときにぜひ！

テストに出るポイント

ここからは定期テスト・共通テスト・大学受験で押さえておきたいポイントをまとめます。試験直前の見直しにも使ってください。

ゆうき

テストで一番出やすいのってどこ？

もぐたろう

「694年完成・持統天皇」「条坊制（日本初）」「廃都の理由＝天子南面問題」「710年に元明天皇が平城京に遷都」——この4点が超頻出！特に「遷都したのは持統天皇ではなく元明天皇」という引っ掛けが出やすいから気をつけてね。

藤原宮跡を訪ねてみよう

かつて日本最大の都があったこの場所は、現在、国の特別史跡「藤原宮跡」として整備されており、だれでも無料で見学できる史跡公園になっています。広大な野原が広がり、大和三山（耳成山・畝傍山・天香久山）を一望できる絶景スポットです。

季節ごとの花も見事で、春は一面に広がる菜の花、秋にはコスモスが咲き誇ります。奈良のなかでも特に「昔の都の雰囲気」をそのまま感じられる場所として、歴史ファンに人気があります。

藤原宮跡のすぐそばには、関連施設として橿原考古学研究所附属博物館（近鉄橿原神宮前駅から徒歩約5分）があります。飛鳥・藤原時代の遺物が多数展示されており、藤原京の実物資料を見学できます。宮跡見学とあわせて立ち寄ると、藤原京の理解がさらに深まります。

ゆうき

修学旅行で奈良に行くとき、藤原宮跡って自由行動で行けるかな？

もぐたろう

最寄り駅からは徒歩30分くらいかかるから、コミュニティバスの利用がおすすめ！無料で入れて、広い野原から大和三山が一望できる絶景スポット。春は菜の花が一面に咲いて最高だよ。歴史の授業で習った場所を実際に見ると、記憶にも残りやすいね！

よくある質問

まとめ

藤原京の時代をもっと深く知りたい人へ

もぐたろう

藤原京・飛鳥時代をもっと本格的に学びたい人には、岩波新書の「シリーズ日本古代史」がおすすめだよ！飛鳥時代の政治・都城・律令制の流れを、最新の研究成果をもとにわかりやすくまとめた一冊なんだ。

飛鳥の都〈シリーズ 日本古代史 3〉

吉川真司 著｜岩波新書

Amazon 楽天市場

もぐたろう

以上、藤原京のまとめでした！「短命で失敗作」というイメージとは違って、実は壮大な律令国家のビジョンが詰まった都なんだよね。テストでは「694年・持統天皇・条坊制・天子南面問題・710年元明天皇」の5点を確実に押さえておこう！下の記事で飛鳥時代や奈良時代の全体像もあわせて読んでみてください！

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📅 最終確認：2026年6月 ／ 参照：山川出版『詳説日本史』（2022年版）

もぐたろう

今回は白村江の戦いについて、わかりやすく丁寧に解説していくよ！663年に日本が朝鮮半島で大敗した戦いと、その大敗が日本の国家のかたちを一気に変えていく流れを、はじめて学ぶ人にもわかるように整理していくよ！

「白村江の戦い」と聞くと、日本が唐・新羅連合軍にボロ負けした屈辱的な敗戦として記憶している人が多いかもしれません。しかし実は、この大敗こそが、日本という国の骨格を一気に固めた最大の転機だったのです。敗戦後わずか数年で築かれた水城や山城、天智天皇による律令整備や戸籍の作成、そして9年後の壬申の乱を経て生まれた「日本」という国号——。白村江の大敗なしに、いまの「日本」というかたちは生まれていなかったと言っても過言ではありません。

白村江の戦いとは？

白村江の戦いはくすきのえのたたかいとは、663年に朝鮮半島の白村江で起きた、日本史上はじめての本格的な「対外戦争」です。日本（倭国）は百済の復興を支援するため大軍を派遣しましたが、当時の東アジア最強国・唐と新羅の連合軍に大敗。百済の復活は完全に断念され、日本は朝鮮半島での足場を完全に失いました。

戦いの規模は、日本側の動員兵力が2万7千人ほど・船は1,000艘ほど（『三国史記』）と伝えられ、当時の日本としては桁違いの大軍でした。それでも勝てなかったのは、相手が「世界帝国・唐」だったから。日本は、東アジアの国際秩序のなかで自分たちの位置を、思い知らされることになります。

ゆうき

「白村江」って、なんて読むんだっけ？テストで読み問題に出たことある気がする…。

もぐたろう

「はくすきのえ」と読むのが日本史の定番だよ！教科書によっては「はくそんこう」とも読むんだ。「白村江」というのは川の河口の名前で、両方の読み方が併用されているから、テストでも両方覚えておくと安心だよ。

白村江はどこ？場所を地図で確認

ゆうき

白村江って、地図でいうとどこにある川なの？日本のどこかと思ってた…。

もぐたろう

白村江は、朝鮮半島の西側にあるんだよ。具体的には、現在の韓国・忠清南道を流れる「錦江（クムガン）」という大きな川の河口あたりのこと。位置を覚えるときは「ソウルから車で2〜3時間ほど南西、黄海に注ぐ川の河口」とイメージするとわかりやすいよ！

■ 白村江は現在のどこ？

白村江は、現在の韓国・忠清南道を流れる錦江（クムガン）の河口付近にあたります。場所の比定にはいくつかの説がありますが、研究上もっとも有力とされるのが、この錦江河口のあたり。当時、ここは百済の首都泗沘しひ（現在の扶余プヨ）の外港にあたるエリアで、百済の生命線とも言える戦略的な水路でした。

百済を救うため日本から船で渡ってきた水軍は、ここから錦江をさかのぼって百済の都・泗沘を奪還しようとしました。しかし、海から都へ通じるその「玄関口」を、唐と新羅の水軍がガッチリ封鎖していたのです。

■ 戦略的な位置——百済の海の玄関

白村江は、ただの川ではありません。当時の朝鮮半島では、唐の水軍は山東半島から黄海を渡って百済の西岸に攻め込み、新羅軍は陸路で東から包囲する、という挟み撃ちのかたちを取っていました。日本の水軍が百済の旧都を奪い返すには、どうしても白村江を通って錦江をさかのぼるしかなかったのです。

つまり、白村江は「百済を救えるかどうか」が決まる水のチョークポイント。ここを唐・新羅に押さえられた瞬間、日本軍は逃げ道のない海峡で大艦隊と正面からぶつかることになりました。

戦いの背景――朝鮮半島の情勢と百済滅亡

■ 三国時代の朝鮮半島と日本の外交

7世紀の朝鮮半島は、高句麗こうくり・百済くだら・新羅しらぎの三つの国がしのぎを削る「三国時代」の真っ只中にありました。北の高句麗、南西の百済、南東の新羅——どの国も、隣の中国大陸で誕生した巨大帝国・唐とどう向き合うかに、生死をかけて頭を悩ませていたのです。

このうち、ヤマト政権（古代日本）が古くから親しくつき合っていたのが百済でした。飛鳥時代に伝わった漢字や仏教、暦、建築技術の多くは、百済からの渡来人がもたらしたもの。日本にとって百済は、文化・技術の恩人のような存在だったのです。壬申の乱に至るまで続く7世紀の動乱の出発点も、この朝鮮半島情勢の急変にありました。

もぐたろう

当時の日本にとって百済は「文化を運んでくれるご近所さん」みたいな存在だったんだ。仏教を初めて伝えたのも百済の聖明王だし、王族の子どもが日本に人質として滞在することもあった。今でいうと、大事な留学先＆技術提携先みたいなイメージかな。

■ 660年、百済の滅亡

そんな日本の同盟国・百済に、突然の終わりが訪れます。660年、唐の高宗は百済討伐の大軍を派遣。新羅の武烈王と組んで、海と陸から百済を挟み撃ちにしたのです。唐の蘇定方そていほうが率いる13万の軍勢が黄海を渡り、新羅軍が東から首都・泗沘を目指して進撃。

百済の義慈王ぎじおうはあっという間に降伏し、王族とともに唐の都・長安へ連行されてしまいました。こうして約700年続いた百済王朝は、まさかのたった数か月で滅亡。日本にとっては、長年の同盟国が一夜にして消えてしまったような大事件だったのです。

あゆみ

同盟国がいきなり滅びちゃうって、日本からすると相当ショッキングな出来事だったんだろうね…。

もぐたろう

そう、まさに「ヤバい、次はうちか…？」というレベルの衝撃だったんだよ。実際、唐は次に高句麗を攻め、その先には日本も視野に入れていた可能性がある。だから日本は「ただ見ているわけにはいかない」と動き出すんだ。

■ 百済復興運動と日本への救援要請

百済が滅びたあとも、抵抗の火は消えていませんでした。百済の遺臣鬼室福信きしつふくしんたちが立ち上がり、各地で百済復興運動を始めたのです。彼らは日本にいた百済の王族・余豊璋よほうしょう（豊璋王子）の送還と援軍派遣を、必死で日本に求めてきました。

しかし、この百済復興運動には最初から内部に深刻な亀裂が走っていました。663年の開戦直前、復興軍を一手に支えてきた鬼室福信きしつふくしんは、当の豊璋によって「謀反の疑いあり」として処刑されてしまいます。百済を救うために奔走した立役者を、救援を求めた当の王子が自ら殺してしまう——この内部崩壊こそが、白村江での日本・百済連合軍壊滅の伏線となりました。

当時の日本の朝廷は、ちょうど乙巳の変（645年）以降の改革を進めていた時期。大化の改新を経て、中央集権化が一気に進められていました。「ここで百済を見殺しにするわけにはいかない」——朝廷は、ついに本格的な海外派兵を決意することになります。

斉明天皇と出兵の決断

■ 斉明天皇の重祚（ちょうそ）とは？

百済からの救援要請を受け取ったとき、日本の天皇の座に就いていたのが斉明天皇さいめいてんのう（594〜661）。実はこの斉明天皇、ちょっと変わった経歴の持ち主です。じつはもともとは「皇極天皇」として642年に即位し、645年の乙巳の変のあとに弟へ譲位した、という前歴がある人物なのです。

その後、孝徳天皇が崩御すると、655年にもう一度天皇として即位。これが「重祚ちょうそ」と呼ばれる、一度退位した天皇が再び即位するケースです。日本史で重祚した天皇は、斉明天皇（皇極→斉明）と、のちの称徳天皇（孝謙→称徳）のたった二例しかありません。

■ 出兵を決断した理由

百済滅亡の知らせを受け、斉明天皇はすぐさま出兵を決断します。当時の天皇はすでに60代後半。それでも自ら難波の港に行幸し、さらに661年には九州の朝倉橘廣庭宮（現在の福岡県朝倉市）まで自ら下向して、出兵の指揮をとろうとしたのです。これは天皇自らが朝鮮派遣軍の総司令官になる、という前代未聞の決断でした。

あゆみ

60代の女性天皇が自分で九州まで下向するって、当時としてはとんでもない覚悟よね…。なぜそこまでして出兵したかったの？

もぐたろう

大きな理由は3つ。①長年の同盟国・百済を見捨てたくなかったこと、②百済が滅びると次は日本が唐に狙われるかもしれないこと、③改革を進めてきた朝廷の威信を内外に示したいこと。とくに③は、改革が進行中の朝廷にとって、ここで弱腰を見せたら国内がぐらつく、という事情があったんだよ。

■ 朝倉での崩御と中大兄皇子（天智天皇）への指揮継承

ところが、九州・朝倉まで下向した斉明天皇は、現地で病に倒れます。そして661年7月、出兵の指揮をとる前に、朝倉宮で崩御してしまうのです。享年68。前線に最も近い九州で命を落とすという、悲劇的な最期でした。

このあと、出兵の指揮を引き継いだのが、皇太子だった中大兄皇子なかのおおえのおうじ——のちの天智天皇です。中大兄皇子は天皇に即位するのを後回しにして「称制しょうせい」（即位せずに天皇の権限を行使すること）の状態のまま、亡き母の意志を継ぐかたちで朝鮮派遣軍を送り出すことになります。

こうして、661年〜663年にかけて、日本は数万の兵と数百艘の船からなる大規模な遠征軍を朝鮮半島へと送り続けたのです。日本の歴史上、これほど本格的に「海の向こう」へ軍を派遣したことは、それまで一度もありませんでした。

白村江の戦い――663年の激闘

■ 両軍の戦力比較

663年8月、ついに白村江で両軍が激突します。『日本書紀』や中国側の史料『旧唐書』『資治通鑑』をあわせて読むと、両軍の戦力はおおよそ以下のように推定されます。

数字の上では、日本軍のほうが兵力も船数も多かったのです。それでも結果は大敗——。これは「数の差」ではなく、「戦い方の差」が勝敗を決した戦いだったことを物語っています。

■ 4度の海戦と日本水軍の壊滅

『日本書紀』天智2年8月の記述によれば、白村江での戦闘は計4度にわたって繰り返されました。日本軍は功を焦り、陣形も整わないまま突撃を繰り返したと伝えられています。

唐水軍の動きは迅速で、そして冷静だった。左右両翼から日本の船団を包囲しながら、風上に陣を取ると、号令ひとつで一斉に火矢を射かけた。密集して並んでいた日本の木造船に火が移り、一艘が燃えれば隣も、またその隣も——炎はドミノ倒しのように広がっていった。

川面かわもを焦がす炎、天を突く黒煙、逃げ場のない水の上で、兵たちは炎と煙に包まれていった。『旧唐書』はその光景をこう記している——「烟焰えんえん天を漲みなぎらせ、海水皆赤し」（煙が天を覆い尽くし、川の水まで真っ赤に染まった）。史書の一文が、あの日の凄絶さをそのまま伝えている。

日本軍の船400艘が炎上し、水軍は事実上壊滅。指揮官の朴市田来津えちのたくつは戦死し、生き残った兵は岸辺で立ち尽くすほかありませんでした。

特に印象的なのが、朴市田来津えちのたくつの最期です。『日本書紀』は「顧みることなく力戦して死んだ」と記します。逃げ場のない炎の海のなかで、それでも前に進み続けた——その姿は、後世の日本人が「武士の本懐」と呼ぶ精神の、最も古い原点のひとつとも言えるでしょう。

ゆうき

数では勝ってたのに、なんで4回も同じように負けたの？普通なら1回で作戦変えそうだけど…。

もぐたろう

これがこの戦いの一番の悲劇でね。日本軍は統一された総司令官がいなかったから、各部隊がバラバラに突っ込んでしまったんだ。当時の日本にはまだ「本格的な水軍を率いた経験」がなかったんだよ。一方の唐は、隋から続く海戦の蓄積があった。その差が、戦いの結果に大きな影響を与えたんだ。

■ 百済滅亡の確定

白村江での敗戦により、百済の最後の拠点だった周留城しゅうるじょうもまもなく陥落。豊璋王は高句麗へ逃れ、百済復興の夢は完全に断たれました。生き残った日本軍は、百済の遺民たちを船に乗せ、命からがら日本へと撤退します。

こうして、日本の朝廷が3年がかりで進めてきた百済救援作戦は、あっけない大敗に終わりました。同時に日本は、朝鮮半島での勢力圏を完全に失うことになります。古墳時代から続いてきた朝鮮半島とのつながりが、ここで一度断ち切られてしまったのです。

そして本当に大変だったのは、ここからでした。「次は日本本土が攻められるかもしれない」——大敗の知らせが届いた日本列島は、これまで経験したことのない本格的な国防体制づくりへと、一気に舵を切っていくことになります。

惨敗の理由――なぜ日本は唐・新羅連合軍に大敗したのか

数のうえでは互角以上だった日本軍が、なぜ4戦4敗というほどの大敗を喫したのか。理由はひとつではなく、戦術・装備・指揮・情報の4つが、すべて唐・新羅連合軍より劣っていたからです。ここから順に整理していきましょう。

■ 戦術と装備の差――海戦慣れした唐水軍

第一の理由は、戦術と装備の決定的な差です。当時の唐は、隋の代から続く大運河の整備と遠征用の水軍編成のノウハウを蓄積していました。一方の日本軍は、海をはさんで本格的に大艦隊で戦った経験がほとんどなく、いわば「初めての海外遠征軍」だったのです。

とくに大きかったのが、火攻め戦法と船の構造の差でした。唐の戦船は強固な造りで、火矢を放つための仕掛けも整っていた一方、日本の船は朝鮮半島へ兵員を運ぶことを優先した、比較的軽快な造り。風向きを読んだ唐軍が次々と火矢を射込むと、密集していた日本の船団は、ドミノ倒しのように燃え広がっていきました。

■ 指揮系統の問題――総司令官のいない軍

第二の理由は、日本軍に統一された総司令官がいなかったことです。中大兄皇子は称制のまま日本に残り、現地には複数の将軍（阿倍比羅夫あべのひらふ・上毛野稚子かみつけのわかこ・廬原君臣いおはらのきみおみら）が派遣されました。本来であればこれらの将軍を束ねる「最高指揮官」が必要ですが、その役割が曖昧なまま戦端が開かれてしまったのです。

『日本書紀』には、日本軍が「われ先に進めば、敵自ずから退かん」と功を焦って突撃したとあります。隊伍を乱して突入する日本軍を、唐軍は左右両翼から包囲して殲滅。同じパターンが4度繰り返されたのは、現場で作戦修正を行う指揮官がいなかったからとも言えるでしょう。

■ 情報・地の利の不足

第三の理由は、地の利と情報の差です。白村江は河口の浅瀬が広がる地形で、潮の満ち引きや水深を読み違えると、大型船は容易に動けなくなります。地元の地形を熟知した新羅軍と唐軍は、この浅瀬をうまく利用して日本の船を立ち往生させました。

さらに当時の日本にとって、唐の軍事力に関する情報は十分とは言えませんでした。「強大な国らしい」という漠然とした認識のまま、東アジア最強の軍隊と正面からぶつかってしまったのです。

ゆうき

唐新羅連合軍って、当時そんなに強かったの？日本だけが弱かったってこと？

もぐたろう

当時の唐は、ユーラシア大陸の東半分を支配する超大国だったんだ。今でいうと当時のアメリカ＋ロシアを足したくらいの軍事力を持っていた、と言えばイメージしやすいかな。新羅もその唐とがっちり組んで、百済を滅ぼしたばかりの「乗っている」軍隊。日本だけが特別弱かったわけじゃなく、相手があまりにも強すぎたというのが正直なところなんだよ。

白村江の戦いの後――日本への影響と国家体制の急変

白村江の大敗は、日本にとって単なる「外国での負け戦」ではありませんでした。「次は日本本土が唐・新羅に攻められるかもしれない」——この恐怖感が、その後の日本を動かす最大のエンジンになったのです。中大兄皇子は朝鮮半島から完全に手を引き、すべてのリソースを本土防衛と国家体制の整備に振り向けていきます。

■ 唐・新羅の侵攻に備えた防衛体制（水城・大野城・防人）

白村江の翌年、664年には対馬・壱岐・筑紫に防人さきもりと烽（のろし）が配置されました。防人とは、九州北岸の防衛にあたる兵士のこと。万葉集にも「防人歌」として、東国から徴発された兵士たちの望郷の歌が多数残されています。

つづく665年には、福岡平野の入口に大野城おおののきと基肄城きいのきという朝鮮式山城が築かれます。設計には、亡命してきた百済の技術者たちが直接関わりました。皮肉にも、百済の技術が日本本土の防衛施設に注ぎ込まれるかたちになったのです。

そして同じく664年に築かれたのが、福岡・大宰府の前面に築かれた巨大な土塁——水城みずきです。全長約1.2km、高さ約9m、幅約80mという、とてつもない規模の防衛ラインでした。前面には水を満たした堀があり、唐・新羅軍の上陸を九州の入口で食い止めるための「古代版マジノ線」のような施設だったのです。

■ 結局、唐・新羅は攻めてこなかった——その理由

ここで、少し立ち止まって考えてみましょう。これだけ大規模な防衛体制を整えた日本ですが、歴史の結果を言ってしまうと——唐・新羅の軍が日本本土に攻め込んでくることは、最終的にありませんでした。膨大な労力と人命をかけて築いた水城も大野城も、実際の戦いで使われることはなかったのです。では、なぜ攻めてこなかったのか。

最大の理由は、唐と新羅の関係が急速に悪化したことです。百済・高句麗を次々と滅ぼした唐は、今度は朝鮮半島全体を自国の直接支配下に置こうとし始めました。しかしこれに新羅が激しく抵抗し、670年から676年にかけて唐・新羅間で大規模な戦争が起きます。唐にとって日本どころではなく、まさに「手が回らない」状況だったのです。676年、新羅が唐軍を半島から追い出すことに成功し、朝鮮半島の統一を果たします。

ゆうき

えっ、白村江では一緒に戦ってたのに、新羅が唐と戦ったの？

もぐたろう

そうなんだよ。新羅が唐と組んだのは、あくまで「朝鮮半島を自分たちで統一したい」という目的のためだったんだ。いざ百済・高句麗が滅びると、今度は唐が「半島全部を俺のもの」と言い出して、新羅は「話が違う！」となった。白村江の「戦友」同士が、数年後には戦争を始めてしまったんだよ。

もうひとつの理由は、日本自身が外交的な手を打ち続けたことです。敗戦後も日本は遣唐使・遣新羅使の派遣を再開し、軍事的対立ではなく外交・文化交流による共存の道を選びます。唐にしても、広大な海を越えて島国を征服しても得られるものは少なく、費用対効果が見合わないという現実的な判断があったとも考えられます。

こうして水城も大野城も、一度も実戦で使われることなく歴史の舞台から退きました。しかしこれほどの大施設を作らなければならなかったという事実こそが、当時の日本人が感じた切迫した恐怖と緊張を物語っています。「備えあれば憂いなし」を古代規模で体現した話ですが、この「備え」への危機感こそが、次に述べる律令国家への急速な転換をも後押しする原動力になりました。

■ 律令国家への急速な転換（庚午年籍・律令整備）

防衛体制と並行して進められたのが、国家の中身づくりです。667年には都を近江大津宮へと遷し、翌668年には中大兄皇子が正式に即位して天智天皇となります。そして670年、日本初の全国規模の戸籍である庚午年籍こうごねんじゃくが作成されました。

戸籍ができたことで、朝廷は「誰が、どこに、何人住んでいるか」を初めて全国的に把握できるようになりました。これは税金や兵を集めるための土台であり、律令国家の根幹そのものです。天智天皇の時代に法令が整備されたとも伝わりますが（いわゆる「近江令」）、その詳細は現存せず諸説あります。その後、681年から天武天皇のもとで本格的な律令の編纂が始まり、701年の大宝律令たいほうりつりょうへと結実していきます。

■ 百済遺民の受け入れと文化的影響

白村江で祖国を失った百済の遺民たちは、日本に大量に亡命してきました。記録によれば、その数は数千人規模とされています。彼らの中には王族、官僚、技術者、僧侶などが含まれており、日本の朝廷は彼らに位階を与え、近江・東国などへ計画的に移住させました。

百済遺民がもたらした建築・行政・暦・医薬の知識は、その後の律令国家整備に大きく貢献します。山城の設計だけでなく、官僚制度の運営ノウハウまで、彼らから学んだものは数えきれません。「戦争には負けたが、文化は受け継いだ」とも言える状態だったのです。

もぐたろう

大敗したからこそ、「外圧」というスイッチが入って、国家整備が一気に加速したわけだね。今でいうと、大事故を起こした会社が、大急ぎでルールブックを作り直して安全対策を徹底するみたいな感じ。皮肉だけど、白村江の負けがなかったら、日本という「国」がここまで早く形を整えることはなかったかもしれないんだよ。

壬申の乱へ――白村江敗戦から9年後の権力闘争

白村江から9年後の672年、日本国内で大きな内乱が起こります。それが古代日本最大の内乱とされる壬申の乱じんしんのらんです。実はこの内乱、白村江の敗戦と深く深く繋がっています。外圧で締め付けられた国家体制が、どうして内側で爆発したのか——その流れを見ていきましょう。

■ 白村江敗戦が壬申の乱を引き起こした構造

白村江後、天智天皇は防衛と中央集権化を急ぐあまり、豪族や地方の負担を一気に増やしたのです。防人の徴発、城の築造、戸籍の作成——どれも全国の民や豪族から労役・税を吸い上げるものでした。さらに天智天皇は、自分の弟である大海人皇子ではなく、息子の大友皇子に皇位を継がせようとします。

この方針転換が、朝廷内に深い亀裂を生みました。負担増にうんざりしていた東国の豪族たちは、大友皇子の中央集権路線に不満を募らせます。一方の大海人皇子は、こうした不満を吸い上げる立場にいたのです。白村江後の急激な国家締め付けが、内側からの爆発を準備していたと言えるでしょう。

あゆみ

白村江の大敗と壬申の乱、どうつながるの？年代も離れているし、関係なさそうに見えるけど…。

もぐたろう

イメージとしてはね、外からの圧力で家族みんなが緊張して張り詰めた結果、家庭内が爆発しちゃうみたいな感じ。白村江で「外」が見えた天智天皇は、急ピッチで国を引き締めた。でもそのしわ寄せが東国の豪族に集中して、結局「内側」で大爆発を起こしたんだ。白村江がなければ、壬申の乱もここまで激しい内乱にはならなかったと考える研究者は多いんだよ。

■ 天武天皇と「日本」という国号の成立

壬申の乱に勝利した大海人皇子は、673年に天武天皇として即位します。天武天皇は、白村江以来の流れをさらに加速させ、「天皇」号と「日本」という国号の使用を本格化させたとされます（成立時期には諸説あります）。

つまり、白村江の戦い→防衛体制の整備→天智天皇による中央集権化→壬申の乱→天武天皇による「日本」の成立——という流れは、9年・10年というスパンでつながった1本の物語なのです。白村江の大敗は、その物語の出発点。「日本」という国家の誕生は、この敗戦から始まったと言っても、決して言い過ぎではないのです。

テストに出るポイント＆覚え方

定期テスト・共通テスト・大学入試で問われる白村江の戦いの頻出ポイントを、ここで一気に整理しておきましょう。中学歴史でも高校日本史でも、出題されるポイントはほぼ共通です。

ゆうき

記述問題で「白村江の戦いの結果、日本はどう変わったか」って聞かれたら、何を書けばいいの？

もぐたろう

3点セットで答えるのがおすすめ。①水城・大野城などの防衛施設を築き、防人を配備した、②庚午年籍などを作り中央集権化を進めた、③百済遺民を受け入れ、彼らの技術が国家整備に活かされた。この3つを書けば、ほぼ満点だよ。

白村江の戦いについてもっと詳しく知りたい人へ

もぐたろう

白村江の戦いをもっと深く知りたい人に、おすすめの本を紹介するよ！

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白村江の戦い

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よくある質問（FAQ）

まとめ――白村江の敗戦が「日本」を生んだ

もぐたろう

以上、白村江の戦いのまとめでした！惨敗ではあったけど、日本という国の骨格を作るスイッチを入れた、超重要な戦いだったんだよ。下の関連記事で壬申の乱や天武天皇、大化の改新もあわせて読むと、7世紀の日本が立体的に見えてくるよ！

壬申の乱を簡単にわかりやすく解説【原因は何？大海人皇子が勝利して天武天皇になる】

672年に起こった日本最大の内乱、壬申じんしんの乱について、わかりやすく丁寧に解説しています。中学生・高校生の歴史学習にもおすすめです。

manareki.com

2026.09.04