今回はヤマトタケル（日本武尊・倭建命）について、わかりやすく丁寧に解説していくよ！熊襲征伐・東征・草薙剣・白鳥伝説まで、古事記最大の英雄の生涯を一緒に追いかけよう！
古事記最大の英雄・ヤマトタケル——。
「日本神話のヒーロー」「最強の皇子」というイメージで語られる人物です。
でも実は、彼は父・景行天皇に疎まれ、遠征に次ぐ遠征で故郷に帰ることもできなかった悲劇の皇子でした。強すぎたがゆえに父に恐れられ、休む間もなく西へ東へと討伐に送り出される——。英雄として讃えられる姿の裏には、「ただ父に認められたかった」一人の人間のさみしい物語が隠れています。
この記事では、そんなヤマトタケルの生涯を、人間ドラマとして丁寧に追いかけていきます。
ヤマトタケルとは？古事記最大の英雄を3行で解説
- 第12代景行天皇の皇子。古事記では「倭建命」、日本書紀では「日本武尊」と表記される伝説的な英雄
- 西の熊襲征伐・東の蝦夷征討を成し遂げた武人。三種の神器の一つ草薙剣を携えた
- 妻・オトタチバナヒメの入水、「吾妻はや（ああ、わが妻よ）」の嘆き、死後に白鳥となる伝説——波乱と悲劇に満ちた生涯
ヤマトタケルは、古事記と日本書紀に登場する、第12代・景行天皇の皇子です。生まれたときの名は小碓命といい、「ヤマトタケル」という名は、のちに九州の敵将を倒したときに授かったものでした。
ここで多くの人が最初につまずくのが、名前の表記が本によって違うという点です。古事記では「倭建命」、日本書紀では「日本武尊」と書かれます。どちらも読みは「ヤマトタケル（ノミコト）」で同じ人物を指しますが、漢字がまったく違うため、初めて見ると別人かと思ってしまいます。
この記事では、混乱を避けるために原則カタカナで「ヤマトタケル」と表記し、必要な場面で「倭建命」「日本武尊」の違いに触れていきます。なぜ表記が分かれたのかは、記事後半の「古事記と日本書紀の違い」でくわしく見ていきましょう。
「倭建命」と「日本武尊」、漢字は違うけど同じ人物だよ！古事記＝倭建命、日本書紀＝日本武尊ってセットで覚えておくと便利だよ。
父・景行天皇との確執——なぜ英雄は遠征へ送られたのか
ヤマトタケルの物語を理解するうえで欠かせないのが、父・景行天皇との関係です。古事記が伝えるエピソードは、現代の私たちが見てもなかなか衝撃的なものでした。
ある日、景行天皇は、朝夕の食事の席に姿を見せない兄の大碓命を、弟である小碓命（のちのヤマトタケル）に「よく言い聞かせて連れてくるように」と命じます。ところが小碓命は、兄をつかみ潰して手足をもぎ取り、むしろに包んで投げ捨ててしまった——古事記はそう伝えています。
「言い聞かせる」つもりの父に対して、小碓命は文字どおり「片付けて」しまったのです。あまりの荒々しさに、景行天皇は息子の力と気性を恐れるようになりました。そして、まだ少年だった小碓命を、すぐさま西国の熊襲征伐へと送り出します。
父親なのに、なんで自分の息子を何度も危険な遠征に送り続けるの？
古事記の流れを素直に読むと、「強すぎる息子を恐れて遠ざけた」とも受け取れるんだ。実際、ヤマトタケルは熊襲を倒して帰ってきても、休む間もなくすぐ東国へ送られてしまう。「父上は自分に死ねと言っているのか…」って嘆く場面まであるんだよ。
事実、古事記では、東征を命じられたヤマトタケルが、伊勢にいる伯母の倭比売命のもとを訪ねて、こう嘆いたと伝えられています。「天皇は、私に死ねと思っておられるのだろうか。西の悪者たちを討って帰ってきたばかりなのに、間もなく今度は東の十二か国の悪者を平定せよと送り出される——」。父に認められたい一心で戦い続ける息子と、その力を恐れて遠ざける父。「強すぎたゆえの孤独」こそが、ヤマトタケル伝説の根っこに流れる哀しみなのです。
俺はただ、父上に認められたかっただけなんだ……。帰る間もなく次の戦へ。これは父上が、俺に死ねと願っているということなのか……。
熊襲征伐（西征）——女装で敵将を倒した伝説
熊襲とはどんな集団か
熊襲とは、九州南部（現在の鹿児島県・宮崎県あたり）にいたとされる、ヤマト政権に従わない人々のことです。ヤマト政権が国土を統一していく過程で、たびたび反抗した「まつろわぬ者（従わない者）」の代表として、記紀にしばしば登場します。
つまり熊襲征伐とは、単なる個人の武勇伝ではなく、ヤマト政権が西日本へ勢力を広げていく拡大史を、ヤマトタケルという一人の英雄に重ねて語ったものだと考えられています。
女装で熊曾建を倒す
西へ向かったヤマトタケルは、まず伯母の倭比売命のもとを訪ねて女性の衣装を授かります。そして、熊襲の首領である熊曾建兄弟が新築の祝いの宴を開くと聞きつけ、髪を下ろして少女に変装し、女たちにまぎれて宴の席へと忍び込みました。
宴がたけなわになったところで、ヤマトタケルは懐に隠していた剣を抜き、まず兄を討ち取ります。逃げようとした弟も取り押さえると、弟は最期にこう言い残しました。「あなたほど強い方は、西の国にはおられない。どうか我が名を差し上げたい。今よりヤマトタケル（倭建御子）と名乗られよ」。こうして小碓命は、倒した敵将から「ヤマトタケル」の名を授かったのです。
「ヤマトタケル」という名前は、自分でつけたんじゃなくて、倒した相手から授かったものなんだ！「お前こそヤマトのタケル（＝勇者）にふさわしい」ってね。負けた相手に名前をもらうなんて、なかなかドラマチックだよね。なお日本書紀では、熊襲の首領は「川上梟帥」という名前で登場するよ。
出雲建をたくらみで倒す——策士としての顔
熊襲を平定したヤマトタケルは、帰路に出雲へ立ち寄ります。そこには出雲建という、出雲を牛耳る強力な荒ぶる者がいました。
ヤマトタケルは表向きは友好的に近づき、ある日、一緒に川で沐浴することにします。その隙に、ヤマトタケルはそっと出雲建の剣を、事前に削っておいた刃のない木刀とすり替えました。岸に上がった後、ヤマトタケルは挑発します——「さあ、試しに剣を交えよう」。出雲建は腰の剣（実は木刀）を引き抜こうとしましたが、鞘から抜けず、そのままヤマトタケルに討ち取られました。
女装での熊曾建討伐、木刀すり替えでの出雲建討伐——ここに見えるのは、圧倒的な武力だけではない「策士・ヤマトタケル」の顔です。目的のためには知略も使いこなすという姿が、古事記の英雄像の奥深さを物語っています。
力では誰にも負けないのに、あえて策略を使ったヤマトタケル。古事記の英雄って「強くてまっすぐ」なだけじゃないんだよね。女装や木刀すり替えを使いこなす「ズル賢さ」も、ヤマトタケルという人物の大きな魅力なんだと思う。
東征への旅——草薙剣とオトタチバナヒメの犠牲
草薙剣を授かる
熊襲を平定して都に戻ったヤマトタケルでしたが、休む間もなく、今度は東国の蝦夷（東日本の従わない人々）を平定せよと命じられます。東へ向かう前、彼は伊勢神宮にいる伯母・倭比売命のもとを訪ね、ここで一本の剣を授かりました。それが、のちに三種の神器の一つとなる草薙剣です。
この剣はもともと、スサノオがヤマタノオロチを退治したときに、その尾から出てきた天叢雲剣でした。神代から受け継がれてきた特別な剣が、ヤマトタケルの手に託されたのです。
📌 草薙剣と三種の神器：草薙剣（天叢雲剣）は、八咫鏡・八尺瓊勾玉と並ぶ三種の神器の一つ。現在は名古屋の熱田神宮に御神体として祀られているとされます。
相武の野の火攻め——草薙剣が命を救う
東国へ進んだヤマトタケルは、相武国（現在の神奈川県あたり）で、土地の支配者にだまされ、草の生い茂る野原のまんなかに誘い込まれてしまいます。支配者は四方から野に火を放ち、ヤマトタケルを焼き殺そうとしたのです。
絶体絶命のなか、ヤマトタケルは授かった剣で周囲の草を薙ぎ払い、さらに火打ち石で迎え火を起こして炎を退けました。こうして難を逃れたことから、この剣は「草を薙いだ剣」＝草薙剣と呼ばれるようになった、と伝えられています。剣の名前の由来そのものが、ヤマトタケルの危機と結びついているのです。
走水海とオトタチバナヒメの犠牲
さらに東へ進んだ一行は、走水海（現在の浦賀水道、三浦半島と房総半島の間の海）を船で渡ろうとします。ところが海の神が怒り、激しい波と渦が船を呑み込もうとしました。このとき、ヤマトタケルの后であるオトタチバナヒメ（弟橘媛）が、夫の身代わりとなって自ら海へ身を投げます。
彼女が波の上に菅や皮の敷物を幾重にも敷いて、その上に降りていくと、荒れ狂っていた海はぴたりと静まり、船は無事に対岸へ渡ることができました。愛する妻の命と引き換えに、ヤマトタケルは助かったのです。
海へ身を投じる前、オトタチバナヒメは、相武の野で炎に囲まれてもなお自分を気づかってくれた夫を思い、歌を残したと伝えられています。
「さねさし 相武の小野に 燃ゆる火の 火中に立ちて 問ひし君はも」
——燃えさかる炎のただ中に立ちながら、私の身を案じてくださったあなた……。最期まで夫への愛をうたった、悲しくも美しい歌です。
オトタチバナヒメが身を投げた走水は、今の神奈川県横須賀市あたり。横須賀市の走水神社には、今も彼女が祀られているんだ。1700年以上も前の伝説の舞台が、現代の地名や神社に残っているなんて、ロマンを感じるよね。
蝦夷の平定と帰路の異変
妻の犠牲のうえに東国へ渡ったヤマトタケルは、各地の蝦夷を平定し、東日本を従えていきました。そして都への帰り道、足柄の坂（現在の神奈川・静岡の県境あたり）の頂きに立ったとき、彼は東の海の方角をふり返り、走水で身を投げた妻を思って、深く嘆いてこう言いました。
「吾妻はや」——ああ、わが妻よ。
愛する妻・オトタチバナヒメを失ったヤマトタケルの嘆きの言葉です。この言葉から、東国（関東地方）を「東」と呼ぶようになったと伝えられています。
「あづま（東）」という地名の由来が、英雄の妻への哀しみから生まれた——。これは古事記・日本書紀が伝える有名な地名起源の伝説です。なお、この嘆きの場所については、足柄の坂とする伝えと、碓氷の坂とする伝えの両方があります。
その後、尾張（現在の愛知県西部）をへて、近江と美濃の境にある伊吹山の神を素手で討とうとします。ところが、これがヤマトタケルの運命を大きく変えることになりました。山の神は激しい氷雨（大粒の雹）を降らせ、ヤマトタケルは正気を失い、深い病に倒れてしまうのです。最強と讃えられた英雄が、はじめて「神」に敗れた瞬間でした。続く最期の物語は、次の章で見ていきましょう。
最期と白鳥伝説——能褒野での死と望郷の歌
白鳥への転身——神話的な死
病はいよいよ重くなり、ヤマトタケルは能褒野（現在の三重県亀山市・鈴鹿市のあたり）にたどり着いたところで、ついに力尽きます。故郷の大和を恋しがる歌を残しての、若すぎる死でした。古事記によれば、彼が最期にうたった「倭は 国のまほろば……（大和は国の中でもっともよい所だ）」という歌は、いまも望郷の歌の名作として知られています。
知らせを聞いた后や御子たちが能褒野に駆けつけて嘆き悲しむと、ヤマトタケルの魂は大きな白鳥となって天高く飛び立ち、海辺を越えて去っていったと伝えられています。人々はその白鳥を追いかけ、降り立った地ごとに陵を築きました。これらは「白鳥陵」と呼ばれ、ヤマトタケルが人を超えた神聖な存在であったことを物語っています。
死んで白鳥になるなんて、なんだか切なくて美しい話ね。なぜ「白鳥」なのかしら？
白い鳥は、古くから「魂を運ぶ清らかな存在」と考えられていたんだ。空高く飛ぶ姿が、地上に縛られない自由な魂を連想させたんだろうね。だからこそ、悲劇の英雄の最期にふさわしい「白鳥」が選ばれたんだと思うよ。
大和は、国のまほろば……。あの懐かしい山々を、もう一度この目で見たかった。オトタチバナよ、今そちらへ行く——。
古事記と日本書紀でヤマトタケルはどう違う？
ここまで主に古事記の物語をたどってきましたが、ヤマトタケルは日本書紀にも登場します。そして、同じ人物でありながら、2つの書では描かれ方がかなり違います。この違いを理解しておくと、教養として一段深くヤマトタケルを語れるようになります。
大きなポイントは、2つの書の「目的」が違うことにあります。古事記（712年成立）は、天皇家の物語を国内向けに語り伝えるための書で、人間の感情やドラマが色濃く描かれます。一方の日本書紀（720年成立）は、中国にならった正式な「正史」として、対外的に国の正統性を示すために編まれました。そのため、同じヤマトタケルでも、古事記では父に疎まれ嘆く人間くさい皇子として、日本書紀では天皇の命に従う理想的な忠臣・英雄として描かれる傾向があります。
| 比較項目 | 古事記（倭建命） | 日本書紀（日本武尊） |
|---|---|---|
| 表記 | 倭建命 | 日本武尊 |
| 父との関係 | 父に恐れられ疎まれる。「死ねと思っておられるのか」と嘆く人間ドラマが中心 | 父子の対立は弱く、天皇の命に忠実に従う英雄として描かれる |
| 性格・描写 | 感情豊かで悲劇的。荒々しさと孤独が前面に出る | 理想的で勇猛な皇子。国家的な功業が強調される |
| 熊襲の首領 | 熊曾建兄弟 | 川上梟帥 |
| 白鳥伝説 | 白鳥となって飛び去り、各地に白鳥陵が築かれる | 同じく白鳥となるが、より儀礼的・荘重に記される |
どっちが「正しい」ヤマトタケルなの？古事記と日本書紀、どっちを信じればいいのかしら？
どっちも「正しい」とも言えるし、どっちも「神話」とも言えるんだ。古事記は人間くさいドラマ、日本書紀は理想化された英雄像。だから両方読み比べると、当時の人がヤマトタケルに何を託したかが見えてきて面白いんだよ。どちらか一方が間違い、というわけじゃないんだ。
ヤマトタケルは実在した？歴史学の視点
ここまでドラマチックな物語を見てくると、「ヤマトタケルって本当にいたの？」という疑問がわいてきます。結論から言うと、歴史学では「実在した特定の一個人」とは考えにくいとされています。とはいえ、それは「すべてが作り話」という意味ではありません。むしろ、当時の日本で起きていた大きな出来事が、一人の英雄の物語に凝縮されている——そう考えられているのです。
古事記・日本書紀が編まれた時期（8世紀初め）、すでにヤマトタケルが生きたとされる時代から数百年が経っていました。文字による記録が乏しかった時代の出来事が、人々の口から口へと語り継がれるうちに、さまざまな武人の手柄や各地の伝説が一人の英雄に重ねられていった——歴史学者の多くはこのように見ています。九州（熊襲）から東国（蝦夷）までの広い遠征は、一人の人間が生涯でこなすには無理があるからです。
ヤマト政権（大和朝廷）は、もともと奈良盆地を中心とする一勢力にすぎませんでした。それが西の九州から東の関東まで支配を広げていく過程は、本来なら数世代をかけた長く地味な戦いの積み重ねです。しかし、その歴史を「一人の英雄が、西も東も平らげた」という物語にまとめれば、天皇家による全国支配が正統で必然のものだったと示すことができます。
つまりヤマトタケル伝説は、ヤマト政権の拡大史を一人の皇子に背負わせ、天皇の権威の正しさを語るために「必要」とされた物語だった——というのが、歴史学からの有力な見方なのです。
実在しないとしたら、ヤマトタケルって「作られた英雄」ってことなのかしら？
「作られた」というより「歴史の凝縮」って言ったほうが近いかな。実在した複数の武人や、各地の戦いの記憶が、一人の英雄像にまとめられたんだ。神話によくある手法だよ。だからこそヤマトタケルは「ヤマト政権の意志そのもの」を体現した存在として、今も語り継がれているんだね。
ヤマトタケルゆかりの地——熱田神宮・加佐登神社ほか
物語の舞台となった土地には、今もヤマトタケルや草薙剣をまつる神社や陵が数多く残っています。旅行や参拝で訪れれば、1700年以上前の伝説が一気に身近に感じられます。ここでは代表的なゆかりの地を紹介します。
熱田神宮（愛知県名古屋市）——草薙剣を祀る
ヤマトタケルゆかりの地として最も有名なのが、名古屋市にある熱田神宮です。ここには、ヤマトタケルが東征で携えた草薙剣（天叢雲剣）が御神体として祀られていると伝えられています。ヤマトタケルが東征のあと、尾張の宮簀媛のもとに草薙剣を置いたまま伊吹山へ向かい、そのまま帰らぬ人となったため、剣がこの地に留まった——という縁起にもとづく神社です。
年間およそ700万人が参拝するとされる東海地方屈指の大社で、ヤマトタケルや宮簀媛も祭神としてまつられています。御神体の草薙剣を直接見ることはできませんが、三種の神器の一つが鎮まる神聖な空気を感じられるスポットです。
能褒野神社・加佐登神社（三重県）——最期の地
ヤマトタケルが最期を迎えた能褒野（現在の三重県亀山市・鈴鹿市のあたり）にも、ゆかりの神社があります。亀山市の能褒野神社は、ヤマトタケルをまつる神社で、すぐ近くには宮内庁が能褒野墓（ヤマトタケルの墓）として管理する大きな前方後円墳があります。また、鈴鹿市の加佐登神社も、古くからヤマトタケルの墓所と伝えられてきた地に鎮座しており、白鳥伝説ゆかりの社として知られています。
走水神社・白鳥陵ほか関連スポット
このほか、妻・オトタチバナヒメが身を投げた走水（神奈川県横須賀市）の走水神社には、ヤマトタケルとオトタチバナヒメが夫婦でまつられています。さらに、白鳥となったヤマトタケルが降り立ったと伝わる地には各地に白鳥陵や白鳥神社が築かれており、大阪府羽曳野市の白鳥陵古墳などが知られています。ヤマトタケルの足跡は、西から東まで日本各地に点在しているのです。
熱田神宮に草薙剣があるの！？今度名古屋に行ったとき、絶対に参拝してみたいわ。
熱田神宮は名古屋駅から電車ですぐ行けるよ。御神体は見られないけど、ヤマトタケルが残した草薙剣と同じ空間にいると思うと、物語の余韻がぐっと深まるんだ。参拝の前にこの記事を読み返してから行くと、見える景色が変わってくると思うよ！
ヤマトタケルについてもっと詳しく知りたい人へ
ヤマトタケルや古事記についてもっと深く知りたい人に、おすすめの本を紹介するよ！
古事記の国産みから天皇の物語まで、ほぼ全編をマンガで解説。ヤマトタケルのエピソードも収録されており、文章だけでは難しい古事記の流れをビジュアルでつかめます。「古事記ってどんな本？」という入門の一冊に最適です。
古事記を読んだことがない中高生・初心者。神話のあらすじをまず全体像として把握したい人。読み物として古事記全体を視覚的に整理したい人。
原文や詳細な解説を深掘りしたい人。大学・研究レベルで古事記を学びたい人には物足りない可能性あり。
古事記の全文を読みやすい現代語に完全翻訳したベストセラー。神代の物語からヤマトタケルの英雄譚、歴代天皇の物語まで一冊で通読できます。文章量はありますが、流れるように読める訳文で「本格的に古事記を読みたい」という方にぴったりです。
古事記を現代語でじっくり通読したい高校生〜大人。原文に近いニュアンスを残しつつ読みやすい訳がほしい人。古事記全体をヤマトタケル以外も含めて知りたい人。
時間がなく要点だけつかみたい人。著者の国家観・解釈が強く入っているため、純粋な学術的翻訳を求める人には合わない場合がある。
古事記研究の第一人者・三浦佑之氏による口語訳の完全版。原文の語感・詩歌・音の響きを大切にした翻訳で、ヤマトタケルの詠んだ「吾妻はや」の歌の意味や感情を深く味わえます。解説も充実しており、古事記を「文学」として読みたい人・大学で日本古典を学ぶ人に最適です。
大学生・社会人で古事記を本格的に読みたい人。詩歌や言葉の響きを大切にした訳を読みたい人。ヤマトタケルの歌の背景や感情を深く理解したい人。
「古事記って何？」という完全な初心者。ページ数も多くボリュームがあるため、手軽に読みたい中学生には難しい場合がある。
よくある質問（FAQ）
第12代・景行天皇の皇子で、古事記・日本書紀に登場する伝説的な英雄です。本来の名は小碓命（おうすのみこと）。西の熊襲征伐と東の蝦夷平定を成し遂げ、三種の神器の一つ・草薙剣を携えた武人として語られます。最期は白鳥となって飛び去ったとされる白鳥伝説で知られています。
表向きは、九州南部でヤマト政権に従わなかった熊襲を討つためです。ただし古事記では、兄を殺めた荒々しさを父・景行天皇に恐れられ、強すぎる息子を遠ざけるために遠征へ送り出した——という人間ドラマとして描かれています。父に認められたい一心で危険な遠征に挑み続けた、という悲劇性が物語の核になっています。
草薙剣はもとはスサノオが八岐大蛇を倒したときに得た天叢雲剣で、三種の神器の一つです。ヤマトタケルは東征の前に伊勢で伯母・ヤマトヒメから草薙剣を授かりました。相武の野で敵に火攻めされた際、この剣で草を薙ぎ払って逆に火を放ち、難を逃れたとされます。剣は最終的に尾張に留まり、現在は熱田神宮の御神体として祀られていると伝えられています。
歴史学的には、実在した特定の一個人とは考えにくいとされています。九州から東国までの広大な遠征を一人で成し遂げるのは現実的でなく、ヤマト政権が各地へ勢力を広げていった歴史を、一人の英雄に凝縮して語ったものと解釈されることが多いです。複数の武人や各地の伝説が集合して生まれた神話的人物像と見るのが有力な見方です。
「ああ、わが妻よ」という嘆きの言葉です。東征の帰り道、ヤマトタケルが坂の頂きから東の海をふり返り、走水海で身を投げた妻・オトタチバナヒメを偲んで発したとされます。この「吾妻（あづま）」という言葉から、東国（関東地方）を「東（あずま）」と呼ぶようになったと伝えられており、地名の起源として有名です。
最も有名なのは、草薙剣を御神体として祀る愛知県名古屋市の熱田神宮です。ほかにも、最期の地・能褒野に鎮座する三重県の能褒野神社や加佐登神社、妻オトタチバナヒメをまつる神奈川県横須賀市の走水神社などがあります。白鳥となって降り立ったとされる地には、各地に白鳥陵や白鳥神社も残されています。
まとめ——悲劇の英雄・ヤマトタケルが後世に伝えること
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景行天皇の時代小碓命（おうすのみこと）として生まれる
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兄弟殺し兄・大碓命を殺め、父・景行天皇に恐れられる
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熊襲征伐（西征）九州の熊襲を女装で討伐。「ヤマトタケル」の名を授かる
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伊勢参詣伯母・ヤマトヒメから草薙剣（天叢雲剣）を授かり、東征へ
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相武の野敵の火攻めを草薙剣で撃退。「草薙剣」の名の由来となる
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走水海妻・オトタチバナヒメが海に身を投じ嵐を鎮める
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蝦夷の征討東国の蝦夷を平定。帰路、坂の頂きで「吾妻はや」と嘆く
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伊吹山伊吹山の神と戦い病を得る。帰路で病が重くなる
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能褒野（のぼの）三重県・能褒野で薨去。白鳥となって飛び去ったとされる（白鳥伝説）
以上、ヤマトタケルのまとめでした！英雄として讃えられながら、父に認められたかった悲劇の皇子——その人間くさい姿こそが、古事記・日本書紀の最大の魅力だと思うんだ。下の記事で古事記や日本書紀、草薙剣の世界もあわせて読んでみてね！
📅 最終確認：2026年6月 ／ 参照：山川出版『詳説日本史』（2022年版）
Wikipedia日本語版「日本武尊」（2026年6月確認）
コトバンク「倭建命」「日本武尊」（デジタル大辞泉・日本大百科全書・2026年6月確認）
山川出版社『詳説日本史』
『古事記』（712年成立）
『日本書紀』（720年成立）
記事の誤りを発見された場合はお問い合わせください。確認後、修正します。
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