面白いほどわかる五箇条の御誓文！その内容・目的を簡単に解説【起草案や現代語訳付き】

今回は1868年3月14日に公布された五箇条の御誓文ごかじょうのごせいもんについてわかりやすく解説します。

最初に五箇条の御誓文の概要（教科書風）を載せておきます。

この記事では五箇条の御誓文について以下の点を中心に解説を進めていきます。

五箇条の御誓文の公布までの流れ

王政復古を宣言した後、「じゃあ、王政（天皇親政）では具体的に何を目指すの？」というのをまとめたものが五箇条の御誓文です。国家の運営方針と言っても良いでしょう。

1868年3月と言えば、新政府が旧幕府を戦っていた戊辰戦争の真っ最中です。そのため、五箇条の御誓文の内容は人々に希望を与え、そして人々が新政府を支持したくなるような内容でなければいけません。

五箇条の御誓文の起草文

1868年1月、五箇条の御誓文の起草文（原案）が完成します。その内容は以下のようなものでした。

起草者は福井藩出身だった由利公正ゆりきみまさという人物。由利公正は坂本龍馬と非常に仲良しであり、この五箇条には道半ばで殺された坂本龍馬の船中八策の意思が受け継がれている・・・とも言われています。

外部リンク（参考）坂本龍馬人物伝「船中八策」

この原案特徴は、１と２で登場する「庶民」「士民」という言葉。これらの言葉の意味は以下のような意味になります。

由利公正にとって新政府の主役はあくまで士民。江戸幕府の武士、朝廷の公卿のような特権階級による政治を刷新して、能力ある士民が広く新政府で活躍することが日本の国力強化に繋がる・・・という考えです。

そして、士民が活躍するには世界に知識を求める（３番）必要があり、優秀な士民が活躍するには貢士こうしを期限付きにして、随時入れ替える必要がある（４番）と言っているのです。

五箇条の御誓文の内容

この原案に検討が重ねられた結果、五箇条の御誓文は以下のような内容に変わりました。

由利公正の案と比べると内容の順番が変わり、

に変わっています。

「士民」が「上下」になったことで身分格差を強調する表現へ。

「庶民」が「官武一途庶民」となることで、政府・武士と庶民が別々であることが明確化されてしまいました。

これと合わせて「貢士期限を以って賢才に譲るべし」が消されました。

由利公正の案と完成版の違いをまとめると以下のようになります。

諸外国からの脅威に対抗するため、国が一致団結することは同じでも、身分格差を認めるか否か・・・という一致団結のための方法が原案とは大きく異なっているのです。

誓う相手は誰か

「五箇条の御誓文」なので、誰かに五箇条を誓う必要がありますが、誓いを立てる相手についても原案と完成版では変更が入りました。

トップの天皇にその臣下（諸大名）が誓約するという現実的な意味合いから、天皇が神に誓うという、天皇の神聖さをアピールする形式的なものへと変わりました。

五箇条の御誓文の存在意義を考える

五箇条の御誓文は内容の賛否はさておき、当初の目的である「人々に希望を与える」という点では成功しました。

その成功のポイントは、五箇条の御誓文の内容が非常に抽象的で読む人にとっていろんな解釈ができるという点にあると思われます。

例えば原案の「士民」を中心とした内容のままだと、平民と一緒にされたくない朝廷や諸大名たちがこれに反発することは容易に想像できます。実際に、これと似た理由で原案は修正されました。

天皇親政を強調したり、諸大名の反発を抑える内容へと修正されましたが、元々の原案が士民を想定している内容なので、これらが複雑に混じり合った結果、五箇条の御誓文はなんとも抽象的な内容に落ち着いてしまったのです。

だから、天皇親政に賛同する人も、諸大名の身分の人も、庶民の人々も、どの人が読んでも、具体的な内容はわからないけど「なんとなく良いこと言ってるな」みたいな感じになりました。（今でも会議をしているとこんな風になることがあるかもしれませんね）

誓約方法が「天皇から神々へ」と形式だけになったことも、これに拍車をかけました。

と考えることができるからです。というか、新政府では天皇が絶対的君主であることを示すため、「天皇から神々への誓約」という壮大な形に変更したわけなので、これこそが新政府の意図そのものとも言えます。

八方美人な五箇条の御誓文の内容ですが、この内容に基づいて具体的な政策が行われる段階になると、人々は各々自らの不満をあらわにするようになり、これが戦争にまで発展したのが1877年の西南戦争になります。

なので内容の評価は難しいですが、戊辰戦争中に人々の心を新政府につなぎとめた・・・という意味では、五箇条の御誓文の存在は重要な役割を果たしたと言えるんじゃないかと思います。