十七条憲法の全文解説【現代語訳】

これは、多くの方が聞いたことがあるであろう、十七条憲法の最初の一文です。

この記事では、十七条憲法の全文を現代語訳付きで解説します。
十七条憲法は、1000年以上も前に作られたものです。
しかし、その内容は時代を経ても色せることなく、私たちが学ばなければならない教訓が多く含まれています

十七条憲法が制定された経緯

まず初めに、十七条憲法がなぜ作られたのか、その時代背景を説明します。

十七条憲法は飛鳥時代の604年に制定されました。
ヤマト朝廷で働いている官僚たちが、仕事をする上で守るべき、１７つの心得をまとめたものが十七条憲法です。
当時の日本は、豪族の協力体制で政治が行われていました。
朝廷で働く役人たちはざっくり言えば、今でいう派遣社員みたいなイメージでした。
役人たちは、朝廷から直接雇用されているわけではなく、豪族の命令で朝廷に派遣されていました。
そのため、役人にとっての従うべき上司は、朝廷というよりも豪族だったと言えるでしょう。
しかし、581年に隋という大国が登場したことで、この役人のあり方を改革する必要に迫られます。
日本は、隋に舐められないよう、豪族の協力体制ではなく、天皇が国の頂点に立ち、政治を執り行う体制へと生まれ変わろうとしていたのです。

そして、そのためには、朝廷で働く役人たちの意識改革が急務となりました。
問題は２点ありました。

１つ目は、先ほど紹介した派遣システムのせいで、役人の朝廷に対する忠誠心が薄いこと。

２つ目は、朝廷で働く役人たちの上下関係が、その役人たちの能力ではなく、派遣元の豪族のヒエラルキーによって決められていたことです。

役人たちが、出身豪族でマウントを取り合っていては、天皇のために、役人が一致団結することは不可能です
こうした問題を解決するために制定されたのが、十七条憲法です。
役人たちに対して、役人同士でいがみ合うことをやめ、協力して天皇のために仕事に励むことを求めたのです。

制定したのは聖徳太子と言われていますが、異論もあり、誰が制定したかははっきりとはわかっていません。

十七条憲法の全文解説

それではさっそく十七条憲法の本文を見ていくことにしましょう。
なお、原文は難しいので、私なりに現代語訳したものを紹介しています。
なるべく意味が変わらないよう、配慮したつもりですが、原文と齟齬がある場合もありますので、その点はご了承ください。

第1条

一にいはく、和
やわらかなるをもつて貴
とうとしとなし、忤
さかふることなきを宗
むねとなす。人みな党
たむらあり、また達
さとれるひと少なし。ここをもつてあるいは君
きみ・父
かぞに順
したがはず、また隣里
さととなりに違
たがへり。しかれども上和
かみやわらぎ下睦
しもむつびて、事を論
あげつらふに諧
かなふときは、すなはち事理
ことおのづからに通ふ、なにの事か成らざらん。

水上寺（http://www.suijoji.sakura.ne.jp/asia/kenpou17jou.html）以下同じ。

和を大切にし、反発しないことを基本とせよ。
人はみな、派閥を作りがちで、分別のある者は少ない。
そのため、君主や父に従わず、いきなり近隣との関係を壊すことがある。
しかし、上下がうまく調和して物事を議論すれば、
物事は自然と上手くいく。
成し遂げられないことなどないだろう。

第2条

二にいはく、篤
あつく三宝を敬
うやまふ。三宝とは仏・法・僧なり。すなはち四つの生れの終りの帰
よりどころ、万
よろずの国の極めの宗
むねなり。いつの世
つき、いづれの人か、この法
みのりを貴
とうとばざらん。人はなはだ悪しきもの鮮
すくなし、よく教ふるときはこれに従ふ。それ三宝に帰
よりまつらずは、なにをもつてか枉
まがれるを直
たださん。

仏、法典、僧の三宝を深く敬え。
三宝はあらゆる生き物の最後の帰依先であり、全ての国の究極の教えである。
どの時代のどんな人であっても、この教えを尊ばない者はいない。
人の中でもひどく悪い者は少ない。
よく教えれば従うものだ。
三宝に帰依しなければ、何をもって曲がったものを正すことができようか。

第3条

三にいはく、詔
みことのりを承
うけたまわりりてはかならず謹
つつしめ。君をばすなはち天
あめとす、臣
やつこらまをばすなはち地
つちとす。天
あめは覆
おおひ地は載せて、四つの時順
したがひ行はれて、万
よろずの気
しるし、通ふことを得
う。地
つち、天
あめを覆はんとするときは、すなはち壊
やぶるることを致さまくのみ。ここをもつて、君のたまふときは臣
やつこらま承
うけたまわる、上
かみ行ふときは下
しも靡
なびく。故
それ詔
みことのりを承りてはかならず慎め、謹
つつしまずはおのづからに敗れなん。

天皇の命令を受けた時は必ず慎重に従え。
君主は天であり、臣下は地である。
天が覆い、地が支えるように、四季が順調に巡り、万物が調和して存在している。
もし地が天を覆そうとすれば、破滅を招くだけだ。
だから君主が命じたら臣下は従う。
上が行えば下は従う。
ゆえに命令を受けた時は必ず慎重にせよ。
慎重でなければ自滅することになる。

第4条

四にいはく、群卿
まちきみたち・百寮
もものつかさ、礼
いやびをもつて本
もととせよ。それ民
おおみたからを治むるの本、かならず礼びにあり。上
かみ礼びなきときは下
しも斉
ととのほらず、下礼びなきときはもつてかならず罪あり。ここをもつて、群臣
まちきみたち礼びあるときは位
くらいの次
ついで乱れず、百姓
おおみたから礼びあるときは国家
あめのしたおのづからに治まる。

高官たちよ、礼節を基本とせよ。
民を治める基本は礼にある。
上に礼が無ければ下は整わず、下に礼が無ければ必ず罪となる。
君臣に礼があれば、身分の序列は乱れない。
民衆に礼があれば、国は自然と治まる。

第5条

五にいはく、餮
あじわいのむさぼりを絶ち欲
たからおしみを棄
すてて、あきらかに訴訟
うつたえを弁
さだめよ。それ百姓
おおみたからの訟
うつたえへ、一日
ひとひに千
ちの事
わざあり。一日
ひとひすらもなほ爾
しかなり、いはんや歳を累
かさねてをや。このごろ訟へを治むるひとども、利
くぼさを得て常とし、賄
まかないを見ては 
ことわりもうすを聴く。すなはち財
たからあるものの訟へは石をもつて水に投ぐるがごとし、乏
ともしきものの訴へは水をもつて石に投ぐるに似たり。ここをもつて貧しき民
おおみたからはすなはちせんすべを知らず。臣
やつこらまの道またここに闕
かけぬ。

私欲を捨て、訴訟を公平に裁け。
民の訴訟は一日に千件もある。
1日でさえこれほどだ
まして年を重ねればなおさらである。
もし裁判官が利益を得ることを常とし、賄賂を見て判決を下せば、裕福な者の訴訟は石を水に投げるようなもので、貧しい者の訴訟は水を石に投げるようなものとなる。
そのため貧しい民は頼るべき所を知らなくなり、臣下としての道も欠けることになる。

第6条

六にいはく、悪
あしきを懲
こらし善
ほまれを勧むるは、古
いにしえの良き典
のりなり。ここをもつて人の善れを匿
かくすことなかれ、悪しきを見てはかならず匡
ただせ。それ諂
へつらひ詐
あざむくものは、すなはち国家
あめのしたを覆
くつがえすすの利
とき器
うつわものたり、人民
おおみたからを絶つの鋒
とき剣
つるぎなり。また佞
かだみ媚
こぶるものは、上
かみに対
むかひてはすなはち好みて下
しもの過
あやまりを説き、下に逢ひてはすなはち上の失
あやまちを誹謗
そしる。それこれらのごとき人、みな君に忠
いさおしさなく、民
おおみたからに仁
めぐみなし。これ大いなる乱れの本なり。

悪を懲らしめ善を勧めることは、古くからの良い決まりである。
そのため、人の善を隠さず、悪を見たら必ず正せ。
もしへつらい欺く者がいれば、それは国家を覆す道具であり、人民を傷つける剣となる。
また、おべっか使いは、上の前では下の過ちを語り、下の前では上の失敗を非難する。
このような人々は、君主に対して忠誠心がなく、民に対して思いやりもない。
これは大きな混乱の元となる。

第7条

七にいはく、人おのおの任
よさしあり、掌
つかさどることよく濫
みだれざるべし。それ賢哲
さかしひと官
つかさに任
よさすときは頌
ほむる音
こえすなはち起る、奸
かだましきひと官を有
たもつときは禍
わざわひ乱れすなはち繁
しげし。世に生れながら知る人少なし、よく念
おもふときに聖
ひじりとなる。事、大いなり少
いささけきことなく、人を得てかならず治まる。時、急
とき緩
おそきことなく賢
さかしひとに遇
あふ、おのづからに寛
ゆるるかなり。これによりて国家
あめのした永久
とこめずらorとこしなへにして、社稷
くに危
あやふからず。故
かれ古
いにしえの聖の王
きみは、官のためにもつて人を求めて、人のために官を求めたまはず。

各人には担当する仕事がある。
むやみに他の職務に干渉してはならない。
賢者が任命されれば称賛の声が上がり、
よこしまな者が職につけば災いと混乱が増える。
生まれながらにして物知りな者は少ないが、よく考えて正しい判断ができるようになる。
どんな事でも、適任者を得れば必ず上手くいく。
緊急か否かに関わらず、賢者に任せれば自然と余裕が生まれる。
これによって国家は永続し、社会の基盤も揺らぐことはない。
だから古の聖王は職のために人を求め、人のために職を求めなかった。

第8条

八にいはく、群卿
まちきみたち・百寮
もものつかさ、はやく朝
まいりておそく退
まかづ。公
おおやけの事
わざ 
いとorもろきなし。終日
ひめもすに尽しがたし。ここをもつておそく朝るときは急
すみやけきに逮
およばず、はやく退づるときはかならず事
わざ尽きず。

高官たちよ、早く出勤し遅く退出せよ。
公務は休む暇もなく、一日中でも処理しきれない。
そのため遅く出勤すれば緊急の事態に間に合わず、早く退出すれば必ず仕事が残る。

第9条

九にいはく、信
まことはこれ義
ことわりの本なり。事
わざごとに信あるべし。それ善
よさ悪
あしき、成り敗
ならぬこと、かならず信にあり。群臣
まちきみたちともに信あらば、なにの事か成らざらん。群臣信なくは、万
よろずの事ことごとくに敗れなん。

信義は正義の基本である。
あらゆる事に信義があれば、善悪の成否は信義にかかっている。
君主と臣下の間に信義があれば、成し遂げられないことはない。

第10条

十にいはく、忿
こころのいかりを絶ち瞋
おもえりのいかりを棄てて、人の違
たがふを怒らざれ。人みな心あり、心おのおの執
とることあり。かれ是
よんずればすなはちわれは非
あしんず、われ是みすればすなはちかれは非んず、われかならず聖
ひじりなるにあらず、かれかならず愚かなるにあらず、ともにこれ凡夫
ただひとならくのみ。是く非しきの理
ことわり、たれかよく定むべき。あひともに賢く愚かなること、鐶
みみがねの端
はしなきがごとし。ここをもつてかれの人瞋
いかるといへども、還
かえりてわが失
あやまちを恐れよ。われ独り得たりといへども、衆
もろもろに従ひて同じく挙
おこなへ。

怒りを抑え、人が自分に逆らうことに腹を立てるな。
人にはそれぞれ考えがある。
相手が正しければ自分が間違っており、自分が正しければ相手が間違っている。
自分が必ずしも聖人でなく、相手が必ずしも愚か者ではない。
共に凡人である。
是非の道理は、誰が正確に定められようか。
賢さと愚かさは、輪のように始めも終わりもない。
そのため相手が怒っても、かえって自分の過ちを恐れよ。
たとえ自分が正しいと思っても、多数に従って行動せよ。

第11条

十一にいはく、あきらかに功
いさみ・過
あやまりを察
みて、賞
たまものし罰
つみなふることかならず当てよ。日ごろ、賞すれば功みに在
おいてせず、罰へば罪に在いてせず。事
わざを執
とれる群卿
まちきみたち、よく賞・罰へをあきらかにすべし。

功績と過ちを明確に見極め、賞罰を適切に行え。
最近は、功績に対する褒賞も、罪に対する処罰も適切でない。
事を執り行う高官たちは、賞罰を明確にすべきである。

第12条

十二にいはく、国司
くにのみこともち、国造
くにのみやつこ、百姓
おおみたからに斂
おさめとららざれ。国にふたりの君あらず。民
おおみたからにふたつの主
あるじなし。率土
くにのうちの兆民
おおみたからは王
きみをもつて主とす。所任
よさせる官司
つかさみこともちはみなこれ王の臣
やつこらまなり。いかにぞあへて公
おおやけと、百姓に賦斂
おさめとらん。

国司・国造よ、勝手に民から税を取るな。
国に二人の君主はなく、民に二人の主人はいない。
全国民は天皇は主として仰ぐ。
任命された役人はみな天皇の臣下である。
どうして公と共に民から勝手に税を取ることができようか。

第13条

十三にいはく、もろもろの官者
つかさびとに任
よさせるは、同じく職掌
つかさごとを知れ。あるいは病し、あるいは使ひありきとて事
わざに闕
おこたることあり。しかれども知ること得んの日には、和
あまなふことむかしより識るがごとくにせよ。それあづかり聞くことなしといふをもつて、公
おおやけの務
まつりごとをな防
ふせぎそ。

すべての役人は、それぞれの職務内容を理解せよ。
病気や出張で仕事を怠ることがあっても、
職務に戻った日には以前から知っていたかのように調和して仕事をせよ。
自分の担当外だからといって、公務の妨げになってはならない。

第14条

十四にいはく、群臣
まちきみたち・百寮
もものつかさ、嫉
うらやみ妬
ねたむことあることなかれ。われすでに人を嫉
うらやむときは人またわれを嫉む、嫉み妬む患
うれへその極
きわまりを知らず。このゆゑに智
さとりおのれに勝
まさるときはすなはち悦
よろこびず、才
かどおのれに優
まされるときはすなはち嫉妬
ねたむ。ここをもつて、五百
いおとせにて後
のちいまし今賢
さかしひとに遇
あふとも、千載
ちとせにてももつてひとりの聖
ひじりを待つこと難し。それ賢
さかしき人・聖を得ずは、なにをもつてか国を治めん。

高官たちよ、互いに妬み嫉むことがあってはならない。
自分が人を妬めば、人も自分を妬む。
嫉妬の害に限りはない。
そのため、知恵が自分より優れていれば喜ばず、才能が自分より優れていれば妬む。
そういうわけで500年に一度賢者に出会えるとしても、1000年経っても聖人に出会うことは難しい。
聖人や賢者を得られなければ、どうやって国を治められようか。

第15条

十五にいはく、私
わたくしを背きて公
おおやけに向
ゆくは、これ臣
やつこらまの道なり。すべて人私あるときはかならず恨みあり、憾
うらみあるときはかならず同
ととのほらず、同ほらざるときはすなはち私をもつても公を妨
さまたぐ。憾み起るときは、すなはち制
ことわりに違
たがひ法
のりを害
やぶる。故
それ初めの章
くだりにいはく、上
かみ下
しも和
あまなひ諧
ととのほれといへるは、それまたこの情
こころなるかな。

私利私欲を捨てて公のために尽くすのが、臣下の道である。
人々に私心があれば必ず恨みが生まれ、恨みがあれば必ず調和が乱れる。
調和が乱れれば私利私欲が公務の妨げとなり、恨みが起これば道理に反して法を破ることになる。
だから第一条で述べたように、上下の調和が大切なのだ。
これもまたその心なのだろう。

第16条

十六にいはく、民
たみを使ふに時をもつてするは、古
いにしえの良き典
のりなり。故
ゆえに冬の月に間
いとまあり、もつて民を使ふべし。春より秋に至るまでにて農
なりわい桑
こかいの節
ときなり、民
おおみたからを使ふべからず。それ農せずはなにをか食
くらはん、桑
くわとらずはなにをか服
きん。

民を労働させる時期を考えることは、古くからの良い決まりである。
冬の間は農閑期なので、民を使っても良い。
春から秋は農作業の時期なので、民を使ってはならない。
農業をしなければ何を食べるのか。
養蚕をしなければ何を着るのか。

第17条

十七にいはく、それ事、独り断
さだむべからず、かならず衆
もろもろとよく論
あげつらふべし。少
いさけき事
すべはこれ軽
かるがるしく、かならずしも衆とすべからず。ただ大いなる事を論ふに逮
およんでは、もしは失
あやまりあること疑はしきときあり、故に衆とあひ弁
わきまふるときは辞
ことすなはち理
ことわりを得
う。

物事は独断で決めてはならない。
必ず皆で議論すべきである。
小さな事は重要でないので、必ずしも皆で議論する必要はない。
ただし重要な事を議論する時は、間違いがあることを懸念せよ。
そのため皆で議論して判断する時は、物事は道理にかなったものとなる。

まとめ

十七条憲法は、制定から１０００年以上が経過していますが、それでもなお、私たちが胸に刻むべき教訓が多く含まれています。

何かにつまづいたり、うまくいかないことがあって悩んでいる時は、十七条憲法を読んでみてください。
もしかすると解決のヒントが眠っているかもしれません。